马，蹄能践霜雪，毛能御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。
马蹄可以踏过厚重的霜雪，马毛能够抵御严酷的寒风，它们吃草饮水，还能随意地跳跃，这正是它们本质的自然行为。而对于那些装饰性的建筑和高贵的地盘，对于这些拥有自由奔跑天性的动物来说都是多余的，就像鸟儿应该自由飞翔，即便是由黄金制成的鸟笼也不应成为它们喜爱的地方。即使连人人尊敬的伯乐，也只是对人类有用的存在，但对于这些动物来说并非什么好事；伯乐出现后，便给他们打上烙印，用剪刀修剪长毛，用钉子去除指甲，将笼头套上，使其符合人们需要它做的事情——赶路、奔波、驱赶、饥饿和渴望，只在人们认为合适的时候才被带出来。这就这样夺走了它们天生的本性。
在道德昌盛的大时代里，与禽兽同居，与万物为伍，没有人会区分君子与小人，因为没有智巧，所以自然本性得以保持；没有私欲，那就是素朴。在素朴中，民性得到了实现。
德乃道之外形，是养育万物的一种方式，要悟道，我们必须少私寡欲，以返璞归真，让自己回归到最原始的人类状态。在原始社会中，当所有人的目的是生存时，那是一种接近纯真的生活，没有欺诈，没有隐瞒，更没有私欲，每个人都只有一个目标：生存。没有私欲，也就没有了巧取豪夺和尔虞我诈，也就不再有君子与小人的分别直到社会生产力发展，有了剩余资源，就产生了贫富阶级差异，以及人与人之间差别，不仅要吃饱，还要吃好，不仅有地方睡觉，还要住得更好，不仅穿衣服，还要穿得更好。
从而改变了一切，从原本只为了生存而不得已获取大自然中的东西（如树木花草动物），变成了积累资本的手段。不仅如此，在追求更多方面的人类活动中，把大自然中的生物包括植物也磨灭掉，如砍伐树木是为了建造房屋或烧柴，而制作装饰品则满足更高层次的心理需求。此外，我们还磨灭了他人的天性，比如孩子们，他们应该被允许自由发挥，而不是总是因为一次失败或者一次画作不好就遭受批评或打骂。如果我们不能理解这一点，并且继续限制孩子们想象力的空间，那么我们就在抹杀他们天生的能力。
因此，从一开始，大自然与人类以及人类之间共处相安无事，但由于我们的自我中心主义破坏了这种平衡。庄子的作品充满对这种美好的憧憬，并希望我们在日常生活中不要自以为是，不断地以自己的观点来要求他人，而应该更加宽容和理解对方的立场和感受。
