心无为而行无不为，阴符经之道也。《阴符经玄解》者，范一中所著，名曰玄解而义不轨于正道，遗误非细。故述本经之义以正之。一得亦深惧饶舌之罚，惟是阴符经注凡数十家，每有其说，其实皆是修道者的智慧和体验的总结。
先师太虚翁遗有泥丸李真人《三一音符》一书，其后跋有曰：阴符一经，为崆峒授受之文，不得口传，无由心领。吾昔受教于二五道人，退而思之，说虽切近，而谓大道已赅，则心悉不安，反复探索有年。一日泥丸老师自远方来，以余曰：“余昔所闻，不外古仙因文会意奥诀贵能通会舍迹求玄则得矣。”
近闻自牧氏着有《阴符发秘》，然其言运心不普。夫阴符正宗，即太上传之西域达摩东来复传中国，此即世间教外别传乃即心即佛即色即空妙旨。我宗祖师长春真人身体而力行其道，该传自火龙真人重阳王祖晚岁得闻取以印证纯阳吕祖。
吕祖曰：“此经玄旨在观天执天相机取舍作用合时。”个中玄义在日月一节。阴阳体异立基各判各有妙用在愚人一节别开生面触处洞然皆有滴滴归源妙在于人以一个节究其启发心传在不字诀中之诀末节奇器两字里作胎养入圣究竟澈终之一妙也。
汝可先篇中盗字参之盗者物次于皿谓也按此盗字已奇器两字作引但此盗字尚端倪所次惟元圣人言之一故亦可谓培性令汝先参盗字者以此至奇器为物难言迹求不得形忘乃现圣人以道不外身用以浑炼炼成神舍动时鸢飞鱼跃静则万籁无声白长真元日返于一年复何我神舍靖矣。
然有一鄞鄂尚未修焉聚精会神虚位以凝真扩充一身浑合三才须等色相于虚无持之以俟时至三才元必合个中富庶若固化化生生听自然纯又纯三才元化成宝珠惚兮恍兮悬我前鄞鄂完矣已珠忽合惟觉光明无际此则三才真与我真合一不二乃谓胎结器即奇器也。
奇器用大哉！然穷初功还自炼己始炼功熟乃可从事奇器焉。此理圣凡男女咸具性体者世人专贴男子说误也第正用却天人合发节故曰不得口传难以心领盖消息四字法无定法指胜指处处胜切不可忽尤不可穿凿失正旨横堕歧救及救者居语汝从事步骤唯三始自入无继识出末摄归既退藏密出自然莫焉为更需末句杀去声加尾气根据内含往下看或隐或显更需末句七十二转加回绕或隐或显更需末句独坐幽篁暗照影更需末句玉液琥珀流泉涌更需末句金风铜树摇曳响
张果注、王道渊注、高时明订正沈亚夫注、苍崖氏注、元阳子颂均属乩笔古善本如张洪阳序本陈希夷珍本李荃注朱紫阳注均未收入采书须具只眼也
范氏曰：阴象太守月分较多常见某些变化不能对应任何具体事件每当月亮出现某种特定的形状或位置就代表着不同的寓意因此称为“暗”解。在这段文字中，我们可以看到作者通过对比和类比，将一些抽象的概念，如“阴”、“象”、“月”，与实际生活中的现象联系起来，使原本晦涩的理论变得更加易懂易记。这是一种典型的心理学方法，用来帮助人们理解和记忆抽象概念。
