达生之情者，不务生之所无以为； 无以为，犹《论语》曰：无以为也。言无用如此。 达命之情者，不务知之所无奈何。养形者必先之物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫。
世间人皆以养身足以存活，而养身不足以保全生命，则世上又为何？尽管不足为事，但不可不为者的存在，让人感到困惑和迷茫。不免于世俗束缚，也就不得了。
欲免于世俗的牵累，最好的办法是放弃世界的羁绊。如果能摆脱这些累赘，那么心灵就会变得平静，与大自然合一，这便是与造物更相契合，更接近生命的源头。
更接近生命本质的事物是什么呢？在这过程中，我们会发现真正重要的是内在的精气，而非外表的装饰或社会的地位。当我们能够保持内在的纯净与完整，与天地相融合时，就能达到一种超越凡人的境界。
子列子问关尹：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。这一切是如何实现？”关尹回答说：“这是因为他们掌握了纯粹气息，不是在功利、勇敢或聪明方面取得成就。”居士对他说：“我要告诉你一个秘密。”
凡所有貌象声色等都是外界事物，它们之间为什么会隔绝呢？关键还是那一点——色彩。如果能到达这一点，就可以理解万事万物，从根本上停止变化。在这个层面上，你将处于一个既没有欲望，又没有终点的地方，无始无终地流动着万物。
这种状态，就是最完美的人性，是圣人的境界，因为他们能够完全融入天道，从而被保护并无法伤害。此外，没有争斗和刑罚，因为人们都顺应自然规律生活，因此不会出现攻击和报复的情况。
仲尼曾经游历楚国，在林中遇见一个人正在抱着蜩虫，即使它已经飞起来，他依然紧紧抱住。这个人对仲尼说：“我有一种方法。”五六个月连续堆积丸子两次都不掉落，那么失去只是一锱铢；三次也不掉落，那么失去就是十一；五次也不掉落，还像抱蜩一样紧抓。这正是我身体状况如同树木一般坚固，我手臂力量如同枯木一般强劲。我虽然身处宇宙浩瀚且众多的事实中，但我的智慧仅仅局限于了解一只小蜩翅膀的事情。我并不反思，也未曾偏转，只因我明白既要照顾身体内部，又不要过度劳神体外工作；既要照顾身体外部，又不要过度劳神体内工作。一切都必须达到平衡，以保持健康与长寿。
颜渊问孔子：“我曾经渡过深渊，却感觉自己好像神一样驾驭船只。你能教给我吗？”
孔子回答说：“善游者数能忘水也”。即便陷入水中的困难，他们仍旧能够自如前行。而那些不断地担忧死亡的人，则永远无法解脱自己的苦恼。在这个过程中，他们总是在寻找一些虚幻的手段来逃避现实，比如通过药草、魔法或者其他什么奇特的手段来延长自己的寿命。但这些方法往往适得其反，只不过加速了衰老和死亡的步伐罢了。而那些真正懂得怎样生活的人，则宁愿选择简单直接的心理调整和饮食习惯来维持健康，而不是追求那些短暂且危险的手段来延年益寿。他认为“善游”并非指擅长水上的技巧，而是指那种能够适应任何环境，无论何时何地都能安然自若的人才具有真正的心灵自由，并因此拥有了一种超越常人的智慧与能力。
