陆修静（406～477），南朝宋时期著名道士，早期道教的重要建设者。字元德，出生于吴兴东迁（今浙江吴兴东）。他是三国吴丞相陆凯之后裔。陆修静少宗儒学，博通坟籍，并旁究象纬。他对道术有着浓厚的兴趣，对玉书精研。此外，他性喜方外游，有遗弃妻子入山修道之举。初隐云梦，继栖仙都。在搜求道书、寻访仙踪上，他遍游名山，其声名远播。
在宋元嘉末年，即424～453年间，陆修静市药至京师，被宋文帝刘义隆钦其道风，将其召入内宫，讲理说法。当时太后王氏雅信黄老，不仅降母后之尊，而且执门徒之礼。不过，由于避免太初之乱，他最终南游。在大明五年（461），他来到庐山，在东南瀑布岩下营造精庐，与世隔绝地隐居修道。
当宋明帝刘彧即位时，他思弘道教，在泰始三年（467）被召见于华林园延贤馆。在此场合，“先生鹿巾谒帝而升”，天子肃然增敬，“躬自问道咨求宗极”。陆先生标阐玄门敷释流统，使得“莫非妙范”、“帝心悦焉”。随后，在北郊天印山筑崇虚馆，以居之。
在他的努力下，“大敞法门深弘典奥”，朝野注意，民众归心。这一期间，是道教兴盛的时候。直到元徽五年（477）去世，当时他已七十二岁了。他灵柩被奉还庐山。诏谥简寂先生，并以庐山旧居为简寂馆。而在宣和四年（1119），宋徽宗封其为丹元真人。
整顿和改革
东晋南朝时期，对于组织形式进行了重大变化，这主要体现在祭酒制的衰落以及由此产生的新制度——即达官制度的兴起。祭酒制度是早期五斗米道的一部分，其特征是“立治置职”，使得“领户化民”的效率更高，为实现行政与宗教合一提供了基础。而为了维持这一关系，还规定了三会日、宅录和缴纳命信等制度。
然而，这些制度并未能长久保持完好。一方面，由于组织混乱及科律废弛的问题，一些地方出现了很多问题，如不参加集会，不报户籍也不交租米命信；另一方面，也有一些不恭顺的地方官员，他们只关注个人利益，而忽略到了正式职责。这导致了一系列的问题，如“纵横颠倒乱杂互起，以积衅身佩虚伪治箓”。
面对这些问题，陆修静提出了整顿和改革的一套措施。
首先，他禁止无权的人擅自署任，以及实行按级晋升制度。他认为，只有功德充足的人才能受箓成为普通民众；同样，只有功劳卓著的人才能升迁。此外，从十将军箓依次提升至五十将军箓，再从箓吏依次晋升散气、别治、下治、配治等八种不同的职位，最终达到最高位置，即能够明白炼气救济万物消灭鬼气使万姓归伏”的神师才可拜署阳平鹿堂鹤鸣三治中最重要的一把钥匙。
其次，他重申三会日必须要参与，每个家庭都必须按照本师所设定的规则参加，同时登记并审核宅录以便记录住址。如果违反任何一个规定，都可能受到惩罚或处罚。
最后，还针对宅录系统严重混乱的情况提出解决方案：每年的最后一天作为登记审核时间，每个家庭都需要带着自己的身份证件前往本师所在地进行注册，以确保所有人的信息准确无误，并且可以被正确地追踪和管理。
总结来说，
陆修静通过他的改革措施整顿了组织结构，使得整个社会更加规范，更符合传统文化中的秩序要求；
他也推动了一系列斋戒仪式的改进，使得这些仪式更加规范化，更易於遵循；
最后，他对于经典文献进行了解读与整理，让人们能够更容易地获取知识与智慧，从而促进社会文化发展。
因此，可以说，无论是在政治还是文化领域里，陸修靜都是一个非常重要的人物，因为他不仅帮助建立了一套新的组织结构，而且还提高了整个社会对于精神生活意义上的认识，并且促成了许多文学作品与思想观念的产生。
