我认为彭晓（？～954）是一位在唐末五代时期非常著名的道士。他的本姓是程，字是秀川，他还有一个号叫真一子，是西蜀永康人。在年轻的时候，他就对音乐有着浓厚的兴趣，与击竹子的何五云关系很好。后来，在五代的后蜀时期，他考上了明经这个科目，然后他被任命为金堂令。
据说，彭晓有一次遇到了一个神秘的人物，从他那里得到了丹诀。在县里的一座山上飞鹤山上，他自称为“昌利化（二十四治之一）飞鹤山真一子”。人们常常求助于他的篆符来治病，对这些符号很有威力，所以他又被称作铁扇符。他还能发出长啸，这些声音听起来像是鸾凤的声音。
当时的蜀主孟昶多次召唤彭晓，想要了解长生久视之道，但彭晓回答说：“以仁义治国，就像尧舜一样，那样做的话，你们就会永远活着，不会死。”孟昶听了这番话之后，被深深地打动了，并且给了彭晓朝散郎、守尚书祠部员外郎这样的职位，还赐予了紫金鱼袋。
在养生和阐发内丹思想方面，彭晓提出了许多引人注目的观点。他认为人类可以成仙，而且寿命无限。他提出了建立在阴阳理论基础上的“仙道”、“鬼道”学说。根据他所说的生成万物的是乾坤之气，有阴有阳，有清有浊。清阳者主生，积之者成神仙；浊阴者主死，积之者成散鬼。而通过还丹，用天地无涯的元气续个人有限形躯，使自己成为纯阳真精之形，就可以与天地同寿，即身成仙。他要求志士，“又须彻声色去嗜欲弃名利投灵山绝常交结仙友隐密漕溪昼夜无怠方可期望”。
彭晓关于成仙的思想顺应了唐末五代 道教方术由外丹转向内丹历史趋势，同时坚持长生不死、即身成仙说的观点，也有一定的特点。特别是在发挥《参同契》原理解说内丹思想方面，对后世道教产生了一定影响。今存其炼丹著作如《周易参同契分章通真义》三卷等，该书对魏伯阳《周易参同契》的九十章进行了详细注释；另撰《还丹内象金钥匙火龙水虎论》，《云笈七籁》卷七十也有节录其两部分；皆为研究彭晓内丹思想之重要资料。
