寓言十九，藉外论之。世人愚迷，妄为猜忌，闻道己说，则起嫌疑，寄之他人，则十言而信九矣。故鸿蒙、云将、肩吾、连叔之类，皆寓言耳。
重言十七，所以已言也，是为耆艾。年先矣，而无经纬本末以期年耆#2者，是非先也。
人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，与己同则应，不与己同则反；同於己为是之，不异於己为非之。
有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。
非卮言日出，和以天倪孰得其久。万物皆种，以不同形相禅始卒若环，其变化相代，如环中之一环，又如春秋更换。而莫得其伦，是谓天均。
庄子谓惠子曰：孔子行年六十而六十化，与时俱变。此总结于前一章是，以“齐”名自然分，也名天然的分法。此即庄子的理念，即庄子的哲学基础，即庄子的宇宙观和生命观的核心内容，即他的世界观和生存观的根本原理，这些都体现在他的哲学著作《庄子》中。在这里，他通过对孔子的理解来表达自己的哲学思想，比如“变化”、“化”，这些都是他非常喜欢用的词汇。他认为一切事物都是不断变化着的，就像季节一样，每个阶段都会过去，然后又会开始新的一个阶段。这就是为什么他说“始卒若环”的原因，因为所有的事物都在这个循环中不断地发生变化，而我们作为人类，就要学会适应这一过程，并且顺应自然规律，从而达到一种内心平静和生命意义上的满足感。这也是为什么他提到“随时任物”，因为这是最接近自然规律的一种状态，这样的人就能真正地享受生活，同时又能保持内心的宁静。
