在深入研究马克思主义宗教观的中国化过程中，我们发现一些观点值得重新审视。这些认识若不予以修正，可能会影响我们对马克思主义宗教理论的正确理解和深入发展。
有种说法认为，“研究宗教必须坚持马克思主义宗教观”。细究之下，我认为这种表述并不准确也不科学，它违背了马克思主义的基本原则，也与当今社会的实际相悖。在一个信仰多元化、立场各异、世界观不同的大环境中，真正的马克思主义者应当从这些不同的角度出发，梳理出关于宗教问题的一致性认识，并构建起中国特色的马克思主义宗教学理论框架。在我们的国家，无疑地，马克思主義是指导我们宗教事业发展的思想。但同时，我们也需要认真学习并批判性继承历史上的以及国内外学者的成果，这样才能建立起具有中国特色的大型理论体系。每一位研究者都有权选择自己的研究路径，这就是我们一直强调的学术自由。
还有种看法认为，“研究宗教同时就必须批判有神论，宣传无神论”。我以为，这种做法是不必要且过于武断。作为一名专注于理解和阐释各种信仰的人，我们应该根据党和人民赋予我们的使命，对各种宗教进行全面的历史、理论、现状等方面的深入分析，与信徒建立友谊，以此来了解他们过去与现在的情况，以及他们所面临的问题与愿望，并通过我们的工作为解决这些问题提供帮助，以便全面正确地贯彻落实党关于宗教工作方针政策及相关法律法规。这是我们开展高质量、高水平、高效益意义上重要性的工作。
要做好这项工作，就必须树立大局意识和忧患意识。在当前经济社会快速发展期，同时也是社会矛盾显著凸现期内，我们需要特别关注利益格局调整引发的问题，因为这些调整触动了许多敏感点，使得社会矛盾更加复杂。而对于如何引导和处理好这类问题尤其关键，因为它们直接关系到社会稳定与和谐。如果能够妥善处理，将成为促进整体国力增强及提高公民物质文化生活水平的一个重要因素，而如果处理不当，则可能成为不安定因素聚集区，从而影响整个国家安全。
因此，在这一时刻，全体参与到引导各种信仰适应新时代背景中的努力中去，是非常迫切且重要的事业。这意味着我们要不断学习中国特色的马克士达斯思想，用它来解读党对待各类信仰活动的心路历程；要领会并大力推广“团结合作”、“尊重”的核心价值理念；而不是自称为“馬列主義者”，轻易言语决策，不依赖实践检验是否符合基本原理，更不要被某些附加在馬列主義名下的错误见解所误导。因为只有这样，才能真正实现对馬列主義與社會學發展規律之間關係之探索，並將這個探索轉化為對未來社會發展規律進行更精確預測，這才是對我們既定的方向最大的忠诚。
