在北宋大文豪欧阳修的《集古录》卷10中记载着“谢仙火”的奇迹说。故事发生在大中祥符年间，当时岳州华容县玉真宫遭受了天火的烧毁，只剩下一根柱子，上面刻有“谢仙火”三字。当地民众对此感到迷惑，不知所谓何仙姑解释说，这位女方士是衡山雷部之鬼夫妇。
欧阳修曾称赞这位女方士为衡山何仙姑，说她是庆历中的一位女子，因绝粒轻身，被人们传为神仙。后来，欧阳修被召知谏院、改右正言、知制诰。在这个过程中，“谢仙火”并非神秘莫测，而是一伙伐木工人的队名，用作计件而刻的名字。
据刘攽《中山诗话》和王得臣《麈史》卷2记载，“谢仙火”的“火”字原意是指伐木者的一队伍。沈括撰《梦溪笔谈》卷21则认为这是簿筏中的记号。这意味着用作柱子的木材，是由名叫谢仙的人带领的一伙伐木工人砍伐过的，他们留下了“谢仙火”三字作为标志。大火烧去油漆后，这三个字显露出来。
然而，“谢仙火”的崇拜流传甚广，在湖湘一带广为流传，有许多文献都作了记载。例如，《事实类苑》卷46提到它在湖湘地区流传，并记录于赵康靖公《闻见录》；又如，《东轩笔录》的魏泰提及永州有何氏女与桃食之后不再吃饭和喝水，对人祸福能逆知晓，被尊称为何仙姑；还有张舜民撰《画墁集》，范致明撰《岳阳风土记》，都提到了这一现象。
唐宋以来，大约凡受尊崇的坤道、女丹家、女巫等皆被民间称为仙姑，其中姓何者，则是何仙姑，如唐代有 何善行，元代也有何善行。而这些关于如何通过内丹术或其他方式实现长生不老，以及如何通过灵药和炼法达到自我提升和超越尘世生活的问题，都成为人们追求自我完善和超脱世俗烦恼的一个重要方面。
总结来说，“谢仙火”虽然最初只是一个简单的计件标识，但其背后的文化意义却非常丰富，它反映出当时人们对于自然力量以及超自然存在之间关系理解深厚的情感，以及对于生命延续与个体提升愿望的大量渴望。此外，从历史上看，无论是在文学作品还是宗教信仰领域，对于那些能够表现出某种特别能力或特质的人物——无论他们是否真正拥有这样的能力——都会给予高度评价，并且将他们塑造成具有启示作用的人物形象，以此来引导人们思考更高层次的问题。
因此，我们可以看到，无论是在历史上的某些时间段，或是在文化上的某些领域，“圣贤人物”的形象总会伴随着我们不断前进，就像那座燃烧后的玉真宫柱子上那几个坚不可摧的字母一样，即使经过千年的洗礼，也依然保持着它们原始纯真的色彩，让我们每个人都能从中学到一些关于生命本质以及人类追求卓越精神的事情。
