无为而治，非但楚王也。夷节之言于王，王未之见，而彭阳好进，以隐者语之，使其自悟。夫夷节已不能，而况我乎？吾又不若夷节。
夫圣人，其於物也，与之为娱矣；其於人也，乐物之通而保己焉。故或不言而饮去声人以和，与人并立而使人化，父子之宜句。彼其乎归居，而一闲其所施。
不自许以之神其交者，屈己随人而人莫测其所以也。冻者遇春即为衣，暍者遇冷风即反而为冬，喻楚王虽沈酣於利欲之中，得人诱掖之，亦易从也。
圣人达绸缪，不知其然，是谓性也。复命摇作，以天为师，则名曰圣。忧乎知，有止时，其有何止？生美则喜，无己是性，为爱亦无己，是此与天合道。
望旧国都，无不畅然，如十仞台县音玄众间去声者。此假予宅也，从公阅休至相助消，说公阅休、说楚王、说夷节三层意思。而能达绸缪，即周尽一体矣，不知所以然，此静动皆合天意，是谓圣行。此自然合道，不必过度思考，但求心存平常心，无内外累名就可了事。而田侯牟背约魏莹，被刺后应对态度的不同，以及华子的评论等，都反映出当时社会中的伦理道德观念和行为规范的复杂性。这一切，都在强调一个简单真实的生活方式，对抗浮躁虚伪的世俗情感和行为。在这样的背景下，看待古代人物及其行为，更应该从他们追求的人生哲学和价值观出发，而不是仅仅停留在表面的功绩或成就上来考量。
