《阴符经玄解》者，范一中所著，以正道而非正义之说，而遗误非细也。故述本经之义以正之。一得亦深惧饶舌之罚，而谓是的解，则未能洽于心。
先师太虚翁遗有泥丸李真人《三一音符》一书，其后跋有曰：阴符一经，为崆峒授受之文，不得口传，无由心领。吾昔受教于二五道人，退而思之，说虽切近，而谓大道已赅，则心悉不安，反复探索有年。一日泥丸老师自远方来，谓余曰：“余昔所闻，实是古仙因文会意，奥诀贵能通会，舍迹求玄则得矣。”
近闻自牧氏着有《阴符发秘》，然其言运心不普。夫阴符正宗，在太上传西域，有达摩东来复传中国，此即世间教外别传，是乃心即佛，即色即空之一妙旨。我宗祖师长春真人身体而力行此道，其道传自火龙真人、重阳王祖。王祖晚岁得闻，将以印证于纯阳吕祖。
吕祖曰：“是经玄旨，在观天执天相机取舍，使其作用合时。”个中玄义在日月一节。在阴阳体异立基各判，每有一妙用在愚人一节。而别开生面触处洞然，都有滴滴归源之一妙。在人以一节究其启发心传，在不字中诀中之一诀。在虚极无极中讨消息。而入手在静字致其中和在杀（去声）字。
更须末节奇器两字里作胎养入圣之一究竟，都在澈终之一妙。在篇中盗字参，以盗者物次于皿也。这盗字已为奇器两字作引，但此盗字尚有端倪，而所次惟元。但圣人的言语，只是在培养色身，用以浑炼成神舍动时鸢飞鱼跃静则万籁无声。
白长真元日返于一，不复有我神舍靖矣。但还有鄞鄂尚未修焉。那时聚精会神，以虚位凝真，一扩充身子，用浑合三才等待色相化于虚无持以俟至三才元必合个中的富庶如固有的化生生听自然纯又纯三才元化成宝珠惚兮恍兮悬我前鄞鄂完矣。
已而珠我忽合，只觉光明无际，这便是三才与我的真一个不二，那就是胎结于器，即奇器也。这奇器用大矣哉！但穷其初功，还从己始炼已功熟，然后可从事奇器焉。这经虽示末节，但此理圣凡男女咸各具性体上。此世人专贴男子说误也！
第法无定法，不外消息生杀四字盖双管齐下处指不胜指处处皆有一切不可忽尤不可穿凿。一失正旨横堕歧路救不及救者居余语汝从事此步骤唯三始则自入无继则识出续末则摄归宁依退藏密总出自然莫焉为者盖莫焉为者盖天仙大道备是经修道而舍是将何所适从？
以此为体，大用可医世，小用可满千行圆八百功圆亦可证果王祖拜受斯论王祖述邱志未尝笔书历授至余近闻好事者误会正解语涉邪说祸世文余直述玄予汝志白太虚翁拜受笔语之后
兹因门下施生兆麟案头探阅《阴符經玄解》质於余余取阅不知第三叹渊源盖渖阳范君儒名宜宾据所聞述志可嘉惜所聞不全故其所解不正味語句中溺邪說拆字謙證正合泥丸真人的祸世文今且收入道藏
盖我祖師必早知所以宣明於八十年前以救後世迷惑見大道終晦也 一得既沐師傳敢避隱罰乎爰為谨述於范注右名書曰《陰符經玄解正義》志紹述師傳昌明正道 不覺措詞繁琐 不合疏注體例 見者谅 之
