在漫长的历史岁月里，王朝如同一座座宏伟的城堡，每一座都有其独特的建造者和故事。高丽王朝末期至李氏政权初期，半岛迎来了新的政治格局，而这一切背后，是思想文化的大变革。朱子学取代佛学成为社会指导思想，儒学成为了国家行政指导原则，而道教则以斋醮科仪作为保佑国泰民安的一种宗教仪式。
太祖李成桂深信符箓派道教具有镇护国家、祈福禳灾的神奇功能。在关闭高丽时建立的各种道观后，他保留了昭格殿。这座殿宇不仅是国家祭祀道教神灵的地方，也是展示王朝对道教尊崇态度的一个缩影。昭格署兴盛与废止，就像是一面镜子，反射出一个侧面的历史真相——无论是在哪个时代，无论是何种形式，只要没有固定的组织结构，一旦失去了统治者的支持，宗教就很容易融入到民间信仰或新兴宗教之中。
然而，在复杂多变的人物关系网中，儒家文人气质渐渐占据上风。国王必须听从儒家的忠告，而“两班”中的大臣们也逐渐掌握了更大的权力。在这种斗争和调整之间，儒学得到了明显的重视，而佛教则经常受到排斥。此时，对于如何处理昭格署的问题，便成了一个关键议题。
太祖二年，将国都迁往汉阳，并在冬季进行了太一神醮祭，以祈求时令调和。而景福宫作为新建宫殿，其位置也被精心挑选，以符合《诗经》中的“君子万年”的意境。景福宫位于汉阳北部，被称为北阙，这里的建设也是为了举行祭天仪式而设置的一个皇家道观——昭格殿。
金瞻曾担任昭格殿提调，他既精通中国儒学，又了解佛与道。他提出详定星辰醮祭礼，并希望修建大清观，但遭到了反对。此外，他还倡导尊奉太一神，并希望通过每年的四次祭祀活动来提升昭格殿的地位。但是，由于当时崇尚儒家的影响，这些计划并未完全实施。
总结来说，从史料来看，我们可以看到，在高丽末期至李氏政权初期，当时所处的地理环境、政治体制以及文化背景，都极大地影响着人们对于不同宗 教信仰态度及它们在社会中的地位。本文将进一步探讨这些因素，以及它们如何塑造了我们今天所见到的历史遗迹——那些残存下来的古老建筑，如今依然能够让我们窥见那段由过去传承而来的记忆。
