在唐朝，玄宗时期（712-755），有一位名叫张万福的道士，他是京太清观的大德。在那个时代，张万福参与了《一切道经音义》的编撰，这是一部关于道教斋醮科仪和经戒法则的重要文献。他的工作对后世有着深远的影响。
根据史崇玄所著《一切道经音义妙门由起序》，张万福曾以京太清观大德身分参与编撰，并且在其辑录的斋醮中多次署名“三洞京太清观道士张万福编录”或称“京三洞清都观张万福”。他还留下了一篇题记，记录了自己在大唐先天元年（712）十二月十二日完成的一项工作。
除了这些直接涉及到自己的作品之外，我们还可以从其他文本中了解更多关于他的信息。例如，宋代学者陈景元收集并注释了張萬福《洞玄靈寶度人經經訣音義》一部分，而《道藏目录详注》则认为張萬福创作了《洞玄靈寶度人經大梵隐語疏義》。這些證明他不仅對科儀有深入研究，也對靈寶派經典有所貢獻。
張萬福对于修炼中的斋醮科仪思想体现在多个文献中，如《傳授三洞經戒法箓略說》、《三洞法服科戒文》、《醮三洞真文五法正一盟威箓立成儀》等。他認為人的禀性不同，便需要不同的戒律来修炼，以达到仙境。这一思想後來被后世继承，如宋代著作《雲笈七籙》的卷38裡就提到：“夫學道不受大智慧道行本願上品戒，无缘上仙也。”
張萬福還強調修心，即通过内心修为来保持形神不离，从而长生久视。他提倡的是一种内在精神层面的修炼方式，与当时流行的“炼形”转向“炼神”的趋势相呼应。
此外，他还有一个重要贡献，那就是整理和规范了当时の坛醮仪式。这一点可以从他写下的 《醮三洞真文五法正一盟威箓立成儀》这篇文章中看出。在这篇文章中，他阐述了坛醮仪式意义、注意事项以及整个过程，对我们理解唐代坛醮的情况提供了一定的参考价值。此外，《三洞法服科戒文》描述了唐代道教服饰制度；而在 《董 玄灵宝 三师名讳形状居 观方所 文 中，则记录 了 唐 代 道 教 参 师 的 仪 式。
尽管许多相关文献已经散佚，但现存材料足以证明张万 福是陆修静之后、杜光庭之前对唐代 斋 醮 科 仪进行整理和发展的人物。他为杜光庭准备了一些基础条件，同时也是今天研究该领域历史资料提供珍贵线索的人物之一。
