1989年，白云观举行了全真派自解放后首次的传戒大典，此刻我有幸见证这一历史瞬间。照片由宋士洪道长提供。在这个庄严的场合，戒律不仅仅是一种禁令，它更是修炼之路上的必经之地。天真皇人曾言：“既称道士，非道士之模范不行；凡言真人，非真人之规不习。”一旦踏入戒坛，每个人都必须怀着诚意接受戒律，我们要保持安静，不断追求威仪，以远超五祖、七真的境界为目标。我们要立足于自身，努力成为全真的榜样，这便是家风。
从严格意义上讲，全真派的传戒并不算是一种宗教仪式，而是一个严肃的教务活动，是维护宗教纪律和重建教规的一种方式。我这么说，并不是没有根据。事实上，全真派的传戒活动并非起源于此，有着悠久的历史。在魏晋南北朝时期，就已经有了类似的传法活动，如《唐景云二年道士王景仙受十戒十四持身品牒》这样的一份文书记录了当时的情况。这份文书显示，在那个时代，一位名叫王景仙的地处雍州的人，因听闻在三洞法师张泰门下可以通过十个戒律来超越三界，因此前往接受受十个戒经，并发誓将其作为自己的宝贵财富。
有人可能会认为佛教对道教传授法则有一定的影响，但这种说法其实站得住脚吗？原因就在于：早期印度佛教并没有记载过任何关于“传授”或“接收”信仰和修行方法的手续。而中国佛教关于这方面的手续，则是在唐宋以后才逐渐形成，这显然晚于道教许多世纪之前所开始进行这样的行为。
全真派对于这方面非常认真，他们不会轻易地向无准备的人授予这些高深莫测的知识。一本名为《玄都律坛内庭要秘》的古籍中提到，要想成为一个合格的受者，你必须具备以下十个条件：
喜欢学习胜义法。
尽力去接近贤智。
聪明而且能辨别是非。
谨慎，不做表面文章。
柔软，不多作过错。
能够超过老师，无骄傲心态。
尊敬老师，对教育充满珍视如同贫穷却拥有宝藏一样珍惜。
能够侍奉老师，无怨恨，无辞退勤劳的心态。
对先前指导你的老师有感恩的心情存在，即使他们已离世也如此。
请求接受这些规定，没有疲倦的时候，只在白昼与夜晚不断努力，这就是所谓的大乘大悲心。
如果方丈觉得你不符合以上条件，他就不会给你授予这些戒律。此外，如果候选人中的某些人的心念还未达到要求，那么方丈也不愿意教授他们。如果他找不到合适的人选，他甚至会把重要文件存放在安全的地方，比如山顶或者海岛，以待未来某日自然出现的人才。不过，如果没有合适的人选，那么所有东西都会被封存起来等待那一天。当整个世界陷入混乱的时候，那位值得信赖的人自然就会出现，从石头中走出来，用以恢复秩序和正义。
因此，从太上至下，我们依照一定程序来执行各种仪式和规矩，这就是我们所说的“传统”。最初时期，我们的法律简约，只关注禁止贪婪欲望、保持清静状态。《老君想尔诫》被认为是最早的一部遵循正一天师道制定出的最高法律，也是最早的一部神圣不可侵犯的法律典籍。而到了魏晋南北朝时期，上清灵宝新天师各自制定出更加详细的小册子，如“皈依”，“五忌”，以及更多其他小册子。此后，在北宋期间，全 真派兴起带来了新的变化——即建立了正式化的情节，使得整个宗教学术体系更加完善。这一切都是为了确保只有真正配得上掌握这种深奥知识才能继续前进，同时避免邪恶力量夺取这些力量而导致混乱发生。
