在1989年，北京白云观举行了全真派自解放后首次的传戒仪式，这一历史性场景由宋士洪道长提供的图片记录。戒律，作为禁止之义的核心，是修行之路上的重要关卡。天真皇人曾言：“既称道士，不以非道士为模范；凡言真人，不以非真人为规。”当一位修行者踏入戒坛，秉承诚意接受戒律，他们必须保持安静和威严的举止，以远离五祖、七真的尘世纷扰，为自己树立一个完整、完美的榜样。
实际上，全真派中的传戒活动并不仅仅是一种法事，而是更为严肃和庄重的一种教务活动，它体现了一种严格而庄重的道德纪律和对教规制度建设的重视。为什么这么说呢？因为尽管全真派是最著名的一个，但并不是第一个进行传戒活动的情形。在魏晋南北朝时期，正一道教就已经有了类似的传授过程，有许多古老的经典可以证明这一点。在敦煌文书中，有这样一份唐代受十戒经盟文，上面记载了王景仙这位女道士如何向张泰法师受十大誓愿，并发誓要修行供养，以此超升三界。这份盟文反映出唐代受戒的情况，因此有人认为佛教影响了道教，其说站不住脚。
原因有二：其一，在印度佛教早期并没有这样的“传授”活动，因为那里主要讲的是经典辩论，而不是具体实践；其二，中国佛教关于这些活动的大量记载是在唐宋之后，这显然比起魏晋南北朝时期先于全真派晚得多。而全真派对于这个过程极其认真，一直只会选择合适的人来接受他们的心灵指导。根据《玄都律坛内庭要秘》，任何希望成为正式成员的人，都必须具备十项条件：
好求胜法，如同流水一般善良无过。
善近贤智，无疑虑可取。
聪明睿智，可以分辨是非。
谨慎小心，不做超过言语的事情。
柔顺温和，没有过失太多。
能够师承胜过自己，无骄傲自满。
敬畏老师，对待教育如珍宝般珍贵。
能够侍奉师长，不辞辛劳工作。
对于先前的老师有一定的感恩心态。
热切地请求受业，从不疲倦。
同时，还有一些规定，当方丈大律师决定是否给予某个人的法相的时候，他会考虑以下几个因素：
心意不纯净，则不给予；
不尽诚信，则不给予；
无坚定信念，则不给予；
五逆罪犯则绝对不能；
若身体有病，也不会轻易赐予。
如果没有合适的人选，那么石匣就会被埋藏在名山福地或海岛龙宫等地方，只等到未来某个劫数结束时自然出现。如果一个人能够遵守这些规矩，那么他们将获得真正意义上的精神提升，从而达到最高境界，即成仙。
因此，我们可以看到，整个宗教学术体系中对于接收圣旨与神圣力量（即“神仙”的概念）的严谨考验源远流长，最早可追溯到太上老君亲自降下科仪形成的一系列规范。此前初期简单又简约，但是中心思想便是禁欲清静，《老君想尔戒》可能是正一天师最早制定的法律之一，也就是目前所说的第一部详细记录着各种禁止行为的小册子。而随着时间推移，在魏晋南北朝时期，上清、灵宝、新天师等各个支系都进一步发展出了自己的独特法律体系，比如三皈、五戒、八戒以及十大誓愿。但到了宋代，全真派兴起后，更是一个新的时代，它引入了更加复杂且深刻的地缘政治理念，同时也使得整个宗学领域发生了巨大的变革，使得原本简单易懂的事物变得更加精密复杂起来。
