文高明见，历史上，有些人物的重要性因种种原因被有意或无意地低估了。道家的河上公就是一个被低估的人物，关尹子亦然。而如果我们排列被低估的指数的话，关尹子大约为第一。
《庄子·天下篇》中说：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。”古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之……关尹、老聃乎，古之博大真人哉！
在《庄子》里，被称作“关尹”，排名尚在老子的之前，并称为古之博大真人。
司马迁《史记·老子韩非列传第三》说：老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰乃遂去。至关，都令尹喜曰：“子将隐矣强为我著书。”于是老子乃著书上下篇言道德之意五千余言而去莫知其所终。
在《史记》里，则称他为“关令尹喜”，是正史记载唯一受老子的衣钵的传人。
关于“喜”这个名字，它首次出现于《列子·仲尼》篇：“关尹喜曰：‘在己无居形物其著，其动若水，其静若镜，其应若响。故其道若物者也。’”
然而，这个名字可能是一个误传。在先秦文献中，将职务与名字合起来称谓是一种常见做法，如帝颛顼、巫咸、轮扁和匠石等。但由于历史上的讹误，《史记》中的“關令尋喜”可能是将职务与名字混淆了起来。
关于这位名叫關於的智者，他又被尊称為關於字或關於士，因为他接收到了流失西行的 老子的遗志，使得這部名為《道德經》的經典得以流傳不朽，因此後世尊稱他為文始真君。他撰寫了一部九卷的作品，即《關於書》，發揚了兩部重要經典—— 《易经》和 《論語》的精神。此外，這本書也成為後來南宋時期才見到的永嘉孙定家所編輯的一種版本，而這個版本則與後來由后世编纂成文始真经相似。
关於他的主要思想，在先秦典籍如 《列 子》（黄帝篇）、《庄 子》（天下篇）及 《吕氏春秋 中都有所论述。在这些作品中，他提出了一系列关于如何达到一种超越尘世欲望和认同万象自然变化状态的心灵境界。他认为，只要能纯化自己的气质，不依赖于外界事物，就可以达到这一境界。这一理念体现了他的清净无垢，以及对万物自然发展规律的一致性观点，也反映出他对于宇宙间一切事物平等对待以及理解万象皆有一定的命运观念。
古代隐士对此人物推崇备至，将他视作道家的代表之一，与其他哲学家如孔夫子的仁义墨家的兼爱相提并论。在东晋时期，一位名叫葛洪的人极力推荐这本书，并指出它是非常难以达到的深奥知识，对任何想要探索更高层次知识的人来说都是不可或缺的资源。而且，《百子全书》（百个伟大的思想家集锦）中还特别提到过这本书，它的地位几乎与儒家的开创者孔孟齐名，可以看出它在中国文化中的影响力巨大。此外，还有一派内丹仙学把他们视作祖师，他们追求的是通过炼丹术来实现身体长生不死和精神超脱世界，他们认为最终目标应该是能够融入整个宇宙，从而达到真正自由自在地生活下去的地步。
