周之书，寓言以言，不以意原，以此为周所讼。周曰：上无为而用天下，下有为而为天下用。自以为处乱世之间，故穷无所见其材，而孰能使周言之可于君臣父子之间？遭世主终不可使有为也。引太庙牺辞楚聘使，其危言拒衰世常人也。夫以周之才，不迷出处方而专畏牺者乎？孔子谓隐居放言者，周殆其人也。
圣人论议无辨，诸子辩议无论。此外圣存勿论，此内圣论不议。圣有论，《春秋》议不辨，《春秋》经世迹仅议已。此庄子之言虽放纵不一，但未尝离道本也。
庄子两语罔两问影，以影待形似待形实不相待。而不知者起坐俯仰在形不知影寔不待形矣。若以影必待形、形必造物者，则不能冥独化耳。能冥独化则知影非待形、形非造物极于无有故曰恶识其所以然否。
庄子自适则梦胡蝶，如鱼乐深渊中生存，所以寓自适乐于二物在齐谐万物中。此乃我行野：南华真经新解读
