常应常静:拾遗南华真经新解
周之为书,寓意深沉,其文不随意原其义。周言上无为而用天下,下有为而为天下用,又自处乱世,无所见其材。孰能置君臣父子于万象之中?遭遇世事终不可使有为也。引太庙牺以辞楚聘,使者或危言拒衰世人也。
夫以周之才,不迷出处方,专畏牺者乎?孔子隐居放言,或庄周其人也。圣人论议无辨,诸子辩议无论议。论者止于说,而议者止于评,以辨定事是非耳。
外圣内学,有论则不议,有议则不论。在道存观,在理行知。此《春秋》经世法度,但在议而已。在德修身,《春秋》立法先仁后礼,此庄周所谓忘内外也。
庄子两言罔两问影,以影待形,如待然而实未相待也。而不知者,以起坐俯仰为在形,不知影寔不待形矣。若以影必待形、形必待造物,是不能冥独化耳。
能冥独化,则知影不待形、形不待造物,最至无有,此曰恶识其所以然否?
庄子自适则梦胡蝶,以乐如鱼之乐,微小飞扬无所限,大鱼深渊得生身,寓自适乐於二物,为齐谐万物计。
卮言,不一之言,一语千变日出和天倪因曼衍穷年此道本末备。此周之放纵未离道本故郭象以为知本亦智深也。
万物皆由道生,无过大久长富大业此圣贤情。此形式名分守次张荀与同志不同意相合焉。
庄子云:“静是根本动乃末了。”自然与众异,“自然”天“使然”人。“所有”性“侈”德,“骈拇枝指出乎性而侈德”,“附赘县疣出乎形而侈性”。
君子的迹可穷通圣人的道不可钝利民间见疑难解。这正反映君子的迹有穷通心中却通无穷,这便是寒暑风雨的顺序。而庄子的书探究了生命的奥秘,将混沌与明晰融合,用去昏暗来易明亮,这就是归根复命的理论和剖析斗争衡量的语言来源。但尽管如此,只要心与会意,就能了解到宇宙的妙理,即便没有话语,也不会感到空虚,因为即便不得已才开始行动感受推动,那么我们就可以把他的话作为后续,而让学习的人得到理解却失去具体表达,这也是庄子的思想超越时代的一种表现方式。