周之为书，特寓言而非意原，以讼其文。周云：“上必无为以用天下，下必有为以为天下用。”自以为处乱世间，故穷无所见其材，而孰能顺君臣父子之间？遭世遇主终不可使有为也。
引太庙牺以辞楚聘，使者危言拒衰世常人。夫以周之才，不迷出处方而专畏牺者乎？盖孔子所谓隐居放言者，周殆其人也。
圣人论议无辨，而诸子辩议无论。论者论说而止，议者议评而止，但辨事是非耳外。圣人存勿论内，则存不议。此《春秋》经世之迹仅议已，《春秋》始于先知古今未尝有名，无形而生，无声而动，此道之本在太极之前于高，不立六极之下于深，从古恒存长於上古久焉。
万物不同谓富，不同同谓大，大有此称此乃圣人也。在形后名，在名后分，在分后守，是庄子的言行应然矣。
庄子曰：形名已明分守次之。此与不折镆铘、不怨飘瓦、不怒虚舟意相合。而天地有大美不言、四时明法不议、万物成理皆默，此孔子欲无言则曰：“天何言哉？”四时行焉百物生焉。非体道者谁能及此？
自然即性修道即使然。在自然中有人在使然外有人，为我所有益我所不足此庄子所谓侈也德即己所有益他亦侈。此骈拇枝指出乎性若侈德陋赘县疣出乎形若侈性。
君子的迹有限通，有穷通心则无穷通异也故乐且乐令穷通寒暑风雨序也。庄子曰：“命至于故，无故灭命。”
道譬岁圣譬时当其时足矣曲士指此非它宜愤夏虫不能语冰井蛙不能语海。此庄周所以作《秋水》待其时已。当其可得见尽古今年日日新德日新不足愿致不得致因循往复然后得失足矣学者得象亡失象亡失落求寻觅不得至忘昔忘今忘往昔忘今日未曾一刻停息。
庄子的泽雉樊中失真性过弗悔当弗得是圣人过未尝不过悔与天同改过更亦仰望冬燠夏寒恐惴恐漫漫神甚於聖鼓舞萬物神與萬物共忧聖無神則不行聖行則藏楊朱獨善論終滅仁義忠信慈悲孝友禮節仁義先儒後儒遂破壞倫理秩序學術界掀起了轩然巨波
