周之书，寓言以言，不以意原。周曰：上无为而用天下，下有为而为天下用。自以为处乱世间，故穷无所见其材，孰能措君臣父子？遭世主终不可使有为。引太庙牺辞楚聘，使者危言拒常人。夫以周才，不迷方而畏牺者乎？孔子隐居放言，或是周也。
圣人论议无辨，诸子辩议无论。论者说而止，议者评而止，辨者辨事是非耳外圣存勿论内圣论不议。
庄子两问影罔两答，以影待形似待实不相待也。不知起坐俯仰在形，而不知影不待形岂知影寔不待于形欤？
庄子梦胡蝶乐如鱼之乐微小飞扬皆至深渺生身齐谐万物。
卮言非一言出愈多日出和以天倪因曼衍古今年时穷尽吾所言极也此周之放纵未离道本故郭象谓之知本。
万物道道在大则未过细则未遗性分中各取此庄周书及鲲鹏、蜩莺斥鴳鹪鹩蚁羊鱼蝶马牛山木类也。
道本太极先高根六极下深未有天地先生久长上古寿富同异大业此圣人也。
名分守次庄书静动末始应离构与物不同同大美法理成理德体自然修使然在自然中有外使然中无故所有侈德己益所无疣枝指出性侈德得益作比忘仁义礼乐忘内外坐忘不同对立必信果必果必信果必果同可全非矣
率性自然修道使然自然天使然外使然中有人安夺其所有益其所無何由得哉
聖人心常存我常在迫动不得已起非意动非我起亦應之已
荀精於道物物与庄合
静動凡夫與聖人異若昏昧易明靜與動為離構為應則聖乃能致致後可不致至後可不至孔孟學致道不可達德不可至何由得哉惟能致則可以不致能至則可以不至
泽雞樊中失真性真人過悔當弗悔聖人過改過更吝更改仰望焉冬燠夏寒恐惴神甚於聖鼓舞萬物神與萬共忧行藏恆適時不同歸海歲四時歲百川歲及時處處通性命分死生祸福無心不能復德本神與聖行藏再讀書見智不足見智足陷溺週說矣夜氣存萬慮息定存不能朝彻復命曰靜老曰根
滓溟無盡備於體用備於我身知大備無求舍己逐物無失亡弃換已此書載妙覺初覺世俗救散初覺識悟善讀者矣
