文周智虚【内容提要】：本文旨在探讨《周易参同契》的作者传承问题，通过对现有资料的梳理和前人研究成果的综合分析，提出新的观点。文章将集中讨论《参同契》下篇中的三个疑问，并通过对这些疑问的考察，重新审视《参同契》的作者传承体系。
【关键词】：《周易参同契》 作者传承
《周易参同契》，又称“万古丹经王”，在道教丹功领域与《悟真篇》并称为“双壁”，享有极高的地位。无论是内丹还是外丹，无不将其置于崇高地位。后世的丹家通过作注方式，对其进行了深入阐释，但由于典籍文献有限，对此书的研究仍有许多未被挖掘之处，尤其是关于其作者的问题，有多种版本流行，其中莫衷一是。
史料梳理
（1）彭晓注本
彭晓引《神仙传》：“魏伯阳者，会稽上虞人也。世袭簪裾，唯公不仕。”从中可以看出，《参同契》的作者传承顺序为魏伯阳真人先后传与徐从事和淳于叔通，而淳于叔通把此书流行于世。
（2）阴长生注本
阴长生注本序：“盖闻《参同契》者，以昔时青州徐真人造。”阴长生注本中的说法顺序为徐从事先后传与魏真人和淳于叔通，并且指出淳于君曾亲侍徐从事，并且他曾亲自撰写了三卷，也就是说他可能是一名非常熟悉周易的人。
（3）容字号无名氏注本
无名氏注本序：“凌阳子于崆峒山伝与徐从事。”这个说法则是由凌阳子先后傳與於徐從事，再傳與於淳於君。但這個說法中也有另外一個傳承鏈條，即「凌陽子」，而且當時對於始傳給魏君這件事也不太确定，他說：「疑於始傳魏君」。
《參同契》文本以外的材料（重要旁证）
（1）玄光说的说法见曾慥所著《道枢》，玄光先生认为：徐从事拟天文而作上篇，以便转授给魏君；魏君又添上了中篇，将之交予淳于叔通；最后，由淳于叔通补充下篇以表达三才之道。
（2）刘知古的话见刘知古所著日月玄枢论，他认为，《抱朴子》记载了魏伯阳创作了两部作品——“五相类”和“龙虎”，假借大易爻象来解释修炼金丹之道。
（3）葛洪的话见他的神仙传，他指出虽然人们不知道神仙的事，但儒者们却多次错误地理解这部作品，将它当作一种阴阳学讲解，不知道它真正奥义。
（4）陶弘景的话见他的真诰·稽神枢，他记载了一段有关桓帝时期、上虞人的故事，这个故事涉及到了一个叫做「慧车子的」人物，以及一个叫做「定录府」的官员，这些都可能与早期的历史背景有关。
其他材料
除了以上提到的几个人物，还有一些其他材料，如陆德明、颜师古等人的引用，他们提供了一些不同的信息，比如颜师古提到过一些关于创造文字方面的问题。这些建议对于理解这个问题至关重要，因为它们提供了一种全新的视角，让我们能够更好地了解历史背景以及不同文化之间如何互动影响着彼此。在这里，我们看到的是一种复杂但精彩绝伦的大型社会工程，它包含了来自各个时代、各个地方以及各种文化背景的人们共同努力的一部分结果。
结论：
基于以上所有信息，我们可以得出以下几个结论：
第一点，在汉朝末年至唐朝初年的时间里，最早记录下来的关于‘会稽’的地方名称主要来源自齐鲁地区，因此，如果我们根据这些资料去推断‘会稽’的地理位置，那么我们就必须考虑到它可能位于齐鲁地区，而不是吴越地区。第二点，当今很多学者的研究表明，没有足够证据支持他们认为某个特定地点或文化群体拥有独特权利去决定另一位历史人物的地理位置或身份。而第三点，从我个人的观点来看，只有深入考察每一份原始文献，并结合实际情况，我们才能更加全面准确地理解过去发生的事情。我希望我的小小探索能激发更多关于这一主题的讨论，因为只有通过这样的持续性质探究，我们才能逐步揭开历史谜团，为未来留下宝贵财富。
