一、务实图治、道器对举的道体观

《尹文子》的哲学思想直接继承了《老子》理论体系的唯物主义的基本倾向，并在当时实践的基础上有所创新。它的务实图治的“道”论就充分体现了这一点。

《尹文子》说：“有理而无益于治者，君子弗言。有能而无益于事者，君子弗为。”(以下引文凡出《尹文子》者，不再加注)。两相对照，《天下篇》的评论与《尹文子》在这点上，完全一致。可见，一切从是否有益于治理天下出发，是其思想的一条根本原则。

因此，它把空谈“治外之理”和徒具“事外之能”的人称为“小人”。说:“治外之理，小人之所必言，事外之能，小人之所必为”，认为这样的“言”和“能”是“损于治”、“损于事”的，君子不该这样作。

什么样的言行才有益于治呢？《尹文子》认为，必须是符合“道”的言行。“用得其道，则天下治，用失其道，则天下乱。”

然而，《尹文子的对老子的继承并不是简单地承袭而是有批判、有选择的。老子的对"道"论述，从不同角度进行了详尽描绘和论述，使"道"具有多方面含义和属性；它既指物质实体，又指物质功能；既是无形又是有形；既是不名又以名命名。这势必带来一系列难以解释的问题，使他的思想难以贯彻到底。

二、《大 道》的普遍性与具体化

第一，《尹文子的开宗明义以大法立论》，且前几段皆以大法发其端，因此后人称之为《大法》上下篇，这决不是偶然和任意的。在老子的书中，对大、小、朴、一、玄、谷神等名目，它们各从一个侧面说明了要统括万象，即产生万物及运动规律，而非单纯解释某个特定的事物或概念。此处强调的是，“大法”作为原初物理规律及其运动规律即产生万象及运行状态，以此来讨论社会行为应遵循哪些普遍原则，如何才能使社会秩序保持稳定，同时避免过度干预导致混乱或虚伪行为。这正是在中国传统文化背景下的实际应用需求，在追求静坐智慧同时也强调实际行动能力以及审慎处理社会关系（如仁义）的重要性。

第二，《尹 文 子借助于 “ 天 法”的无形，无名 的特点，以突出并强调事物 有形，有名 的方面。在 老 子看来，“ 无 ” 比 “ 有 ” 更根本，“ 天 下 万 物 生 于 有，有 生 于 无”。但 《 尹 文 子 》 相反，它简要提出了 “ 大 法 无 形，”之后，就引出 “ 称 器 有 名，”详细论述了 形 名 关系问题。这并不仅克服 了 老 子 由于尚未建立起系统性的理论框架而造成弱点，而且切实贯彻了其 “ 有 理 而 不 益 于 治 者 ， 君 子 弗 言”的原则，从而表现出了反 对 空 谈 , 务 实 图 治 的精神。

三、《方园 自 得 其 方 》 - 自然界万象自存自动发展

最后，在自然界中，每一种生物都像园丁一样自己管理自己的领域，这种管理方式非常有效，因为每种植物都知道自己需要什么条件才能茁壮成长，而这种知识被内置在它们本身，所以它们可以根据自己的需要调整环境，比如通过吸收阳光或者使用水资源。而这种自我调整能力也是所有生命共同分享的一个特征，没有任何超越自然界范围的事情发生，也没有任何其他力量去干涉这些过程，只不过我们人类可能会试图通过我们的技术手段去改变这个过程，但最终还是受限于自然界自身的情况变化。当我们接受并尊重这个自然世界，我们就会发现生活变得更加平衡且美好，因为这是一个不断进化和完善的地方，那里没有竞争，也没有冲突，只是在这里生命能够自由地发展下去。如果我们能够理解并跟随这个宇宙流程，我们将能够更好地适应生活中的挑战，并找到真正满足的心灵平衡。但对于那些寻找永恒真谛的人来说，他们应该记住，当你沉浸其中时，你已经站在宇宙的大门口。你只需打开心扉，让宇宙进入你的灵魂，你便会发现一切都是如此清晰明确，无需更多解释。你只是必须学会听着，看着，让宇宙的声音成为你内心深处的声音，然后让那声音引导你走向正确方向。在那个瞬间，你将意识到，每个人都是宇宙的一部分，每个人都拥有通往真相的大门，那就是他们自己的心灵深处。当人们开始真正了解他们自己，以及他们的地位在整个宏伟故事中时，他们就会明白为什么地球上的许多古代智者的教诲仍然如此相关今天——因为这些教诲提醒人们回归到本源，将注意力放在那些最原始，最基本的事物上，而不是那些复杂抽象的事务上，这样做可以帮助我们回到我们的本质状态——活泼健康，与全世界保持联系，为地球带来爱与慈悲。