复归自然本性，抛弃仁义枷锁——人物在读《庄子·马蹄》时悟道家名言名句60条
张永祥 《马蹄》开篇即描绘了马的本真：自由奔跑、饮食自如，生意悠然。伯乐一出现，便将这份自由牢牢束缚起来。庄子通过一连串激烈的动作，为我们绘制了一幅残酷的伯乐治马画面：“烧之、剔之、刻之、雒之、连之以羁馽，编之以皁栈”，结果是“死者十二三矣”。这些伤痕累累的幸存者，只能在鞭子的驱使下苟延残喘。所有这一切，都源于伯乐的一句话：“我善治马！”人类自以为是，不曾想过其他生物的喜怒哀乐，更不曾考虑它们承受的苦难。
人作为万物灵长，却常以万物为己而生，以万物为己所用自居。在这个过程中，即使像伯乐这样善于识人的也无法适应动物天性的需求，而是用暴力去驯服，用“我善治”来使用暴力，使得动物丧失其本真的生命状态，变得只求生存，而不是追求个性和尊严。
庄子批判仁义，并非无端，他痛心于当世社会，对仁义有深刻理解。他说，“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”这是对当代社会现象的一种反思，也是一种警示。
韩愈感叹世间虽然有千里马，但缺乏像伯乐这样的识人，这些被发现并训练出来的大马往往沦落到奴隶手中，被迫与其他动物生活在同一个环境中，不得不放弃自己的天性，从而失去了作为生命应有的尊严和价值。这正如徐悲鸿笔下的那些没有羁绊，无拘无束地奔腾向前的野兽，它们展现出了真正的人类应该追求的情感与精神状态。
然而，在理想化的“至德之世”，人们既不会争夺财富，也不会贪图功名，他们会自然而然地遵循自己的欲望，没有外界强加或精神上的约束，每个人都能得到自己想要的事情，就像陶渊明《桃花源记》中的那个理想国一样，那里的人们生活在安静宁静中，没有纷争，没有差别，每个人都能够实现自己的愿望。
这样的理想社会正是庄子的逍遥思想体现。在这里，没有阶级分化，没有人压迫人的现象，每个人都是平等自由且独立存在的。道德不是外部力量强加或内心情感驱动，而是一个人自然天性的表现，它超越了外界力量和文化影响，是一种内在地独立的心态表达。
面对混乱充满挑战与危机的时候，我们是否还能找到那片纯净的心灵？是否还有几颗勇敢的心敢于踏上寻找真实自我的旅程？历史上的许多哲学家，如卢梭，他认为野蛮人因为不知道什么是善，所以他们就不会做坏事，因为他们没有法律或者智慧来约束自己，只靠着简单纯粹的情感和直觉。但庄子却不同，他认为那些被称为“仁义礼”的东西不过是在尘世间的一种迷惑，是破坏原初淳朴与真实的事物。而圣人的出现才让人们学会了按照利益去行动。
因此，当我们阅读《庄子·马蹄》，我们不能仅仅停留在文字表面的解释，更应该深入思考它蕴含的哲学意义——对于自然、本质、本身以及人类关系之间探讨的问题，以及如何从繁忙和压抑中逃离回到更原始更接近本质的地位。这不仅关乎我们的个体成长，还关乎整个文明社会如何重回一个更加平衡、更加包容以及更加尊重每一丝生命本真的世界观。
