寓言十九，藉外论之。世人愚迷，妄为猜忌，闻道己说，则起嫌疑，寄之他人，则十言而信九矣。故鸿蒙、云将、肩吾、连叔之类，皆寓言耳。
重言十七，所以已言也，是为耆艾。年先矣，而无经纬本末以期年耆#2者，是非先也。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。夫自然有分而是非无主，无主则曼衍矣，谁能定之哉。故旷然无怀，因而任之，所以各终其天年。
不言则齐，与己同则应，不与己同则反；齐与言不齐，也，以彼所言，为我所用，则物自均等也。
有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。此复解前文义。大凡各执自见，故有可有然。恶乎然？然於然；恶乎不然？不然於不然；恶乎可？可於可；恶乎不可？不可於不可。
物固有所然，有物固有一切，可谓万物皆种，以不同形相禅。始卒若环，将死去生来，此出禅代之状也。
莫得其伦，是谓天均。天均者，便是天倪。此总结以前一章之是，不异于自然常理，即名曰自然之分。
庄子谓惠子曰：孔子行年六十，而六十化，与时俱变。这说明人的生命在不断变化中，一直随着时间流转。在这个过程中，我们应该顺应自然规律，不强求固定的命运或标准，这样才能保持内心的平静和对周围世界的适应能力。
惠子曰：孔子勤志服知。这句话表明惠施认为孔子的智慧来自于他的勤勉和对知识的服从，而不是因为他能够顺应自然规律或接受变化。他没有理解到圣人的境界，那就是放下个人意志，让自己跟随宇宙法则发展，从容地接受一切变化，没有强加任何自己的想法或判断，只是顺其自然地生活下去。但实际上，这正是一种更高层次的人生智慧，因为它能够让我们更好地融入大自然，并享受生命中的每一个瞬间，它使我们能够看到事物的本质，以及它们之间的联系和平衡，使我们的内心变得更加清晰和宁静。在这样的状态下，我们就可以做到“无为”却又“无所不能”，因为我们已经超越了个人欲望与偏见，对周围的一切都保持开放的心态，这样的生活方式最终会带给我们真正的心灵满足感和幸福感。
