太极生天地以来，凡物之有形有象、有质有性者，日滋月长。天地苦于生生之不已，而又不能不生；万物戴天地之恩，沐天地之泽，而不知天地之苦于生也。天地之元化，泄而不止，流而不还，天地且罢矣。
以既罢之天地，而求其所生 之物与道同无尽，是犹执不胜匹雛子，而望其穿杨之技，有是理乎？然则有志之士，一心发愤学道，将如之一心一意，以炼丹为终身大业。
曰：使我阴阳反于混沌 之初，则可以炼丹矣；始以无为君，以有为臣，以水火为佐，以意为使。何谓以无为君？上药三品，每一品皆虚，无形无象，不著一物，那时精气神方得打成一片。
何谓以有为臣？每一虚中具万物，每一空中藏千宝，如太古世间民风熙熙，无在非德泽洋溢，不可执名象求此。而礼乐政刑灿然具足。何谓以水火为佐？水在下而升，使上；火在上而降，使下，如王者均平，无内重外轻、内轻外重患；玉烛调和，金瓯丰满。
何谓以意 为使？水升火降谁主持意，为之一举。此即真意也，与众不同，其妙难测。在此法门中，即可悟到真传，也可悟到修行的奥秘。
丹者先 天 之 物，不是后 天 之 物也，如若后 天 则乃世间一种好奇人造作出来，为旁门外道。但丹亦乃道也，上古圣人千言万语，只教人惟道自务。苟明于自然之道，则明于自然之丹矣。
夫太极 生 天 地 也 阳升 于 上 而 为 天 降 于 下 而 为 地 故炼丹者，当知未 有 天 地 之 先 何 法 可 以 成 太 极 太 极 者 清 虚 无 为 之 体 未 有 形 声 气 数 时 有 灵 至 而 神 至 者 太 极 是 也 太 极 何 为 乎 生 天 地 曰：太 极 原 未 尝 生 天 地 而 天 地 得 其 灵 气 苍 然 者 为 头 块 然 者 为 足 故 太 极 何 尝 生 头 块 哉！
人 心 一 太 极 也 丹 之 祖 也 修玄士 以 我 心 一 点 灵 气 凝 黄 丞 金 鼎 中 神 气 相 依 遂 成 形 象久 之 变 化 无 方 可 与 太 极 同 无 始 终 曰：非 物 也 既 成 形 象 而 非 物 其 為 物 如 何 物 然 后 求 其 真 理 必 须 静 又 静 玄 又 玄 让 这 五 气 作 先 天 之 气 才 能 生 出 阳 神 必 是 至灵至圣之一事 若 一 气 不 足 阳 神 就 缺 少 一 件 不 成 人 矣
然 须 静 又 静 玄 又 玄 让 这 五 气 作 先 天 之 气 才 能 生 出 阳 神 必 是 至灵至圣之一事 若 杂 用 后 胎 恐 不 成 胎 虽 成 而 不靈欲 求 通玄达妙不可得矣 炼 丹 大要 只 在 凝神二字 准神 在 那里 曰：命 初 准神 在 什 么 时 倒 曰：归 元 诸多详细论述了如何通过静功来凝聚精神并达到修养的境界。这对于理解炼丹术以及修身养性的重要性提供了深刻的见解，并且揭示了“五行”（金木土水）与“五脏”之间相互作用的关系，以及如何通过调整这些元素来保持身体健康和活力，这些都是非常复杂和深奥的话题，但它们对提升个人能力和实现自我完善至关重要.
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