薛幽栖，唐代著名道士，蒲州宝鼎（今山西荣河县）人，其生卒年份不详，但据推测，他的活动时间大约在开元和天宝年间。《历世真仙体道通鉴》记载，他性格沉静，有敏锐的见解。在他的闲暇时光，他喜欢研究方外之学。在唐朝开元年间（713-741），他考中进士，并且很早就弱冠而立。后来，他调任官至陵郡尉，虽然他的职位还未满足，但他却对林泉产生了兴趣，最终放弃官职，开始游历四川的青城和峨眉山，也曾前往鹤鸣山，以寻访汉天师治所。
到了天宝初期（742-755），他再次游览南岳，在那里寻找适合修行的地方，最终隐居于五老峰下。《三洞群仙录》卷十一引自《高道传》，赞颂他对三洞经教的深入研究，而卫琪在《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷六注释中提到，当时薛幽栖住在南岳期间，他通过诵读《大洞经》达到了数百遍，每日都聚集附近的人们。
不久之后，薛幽栖去世，不留下遗体。他著有《玄微论》，这部作品被唐玄宗称赞其深刻洞察。此外，他还为《灵宝度人经》撰写了注释，这本书流传至今，被收入陈景元编纂的《灵宝度人经四注》中。该书中的序言署名“甲午岁庚午月”，并署名衡岳道士薛幽栖，此甲午岁应为天宝十三年的754年。
在其对《灵宝度人经》的注释中，薛幽栖认为这部经典旨意奥妙，与众不同。他认为这部经典揭示的是“大梵之理”，即宇宙万物最根本、不可名、不可相、先于天地生成的原则。这一观点与佛教中的“大梵”概念相近，而佛教中的“大梵”是指超越一切变化与差别的大智慧或最高状态。
对于如何诵读此类圣典，薛幽栖也有一些明确指导。他强调，只有在寂静环境下才能契合这些神圣的话语；只有通过不断诵读才能弘扬这些古老的智慧。而当人们转诵此类经典十遍时，他们将获得福德之报，并能消除不祥之祸。此外，对于修身养性的同盟者们来说，如果能够精心修斋并诵念此类經10遍，那么他们临终前能够共同度过难关，从而得以获救或找到安宁。
总结来说，薛幽栖是一位深谙神秘知识和哲学思想的人物，其作品如《玄微论》和对其他古籍的注释，为后世留下了丰富的心灵财富。
