薛幽栖，唐代著名道士，蒲州宝鼎（今山西荣河县）人，其生卒年份不详，但据推测，他的活动时间大约在开元和天宝年间。《历世真仙体道通鉴》记载，他性格沉静，有敏锐的见解和卓越的洞察力。在他闲暇时光，他喜欢研究外来事物。唐朝开元年间（713-741），他考取进士，并且在很年轻的时候就获得了这个头衔。他担任官职后，被调往陵郡尉，一直没有达到满额，因为他对林泉之地充满兴趣，所以辞去了官职，开始出游四川的青城和峨眉山，以及鹤鸣山，以寻找汉天师治所。到了天宝初期（742-755），他再次访问南岳，并预言了自己将居住的地方，将会是修行真道的地方，因此隐匿自己的名字和身份，在五老峰下修行。
《三洞群仙录》卷十一引《高道传》中说：“无论是在三洞经教中，他都进行了广泛的研究，因此他的境界非常高远。”卫琪在《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷六注释中提到，当时薛幽栖住在南岳，“每日诵读《大洞经》，数百遍”，这表明他的修炼非常认真。
不久之后，薛幽栖便得到了成果，不死身亡。此前，他曾撰写过一部著作《玄微论》，共计三卷，这本书深受唐玄宗的赞赏。而他还对《灵宝度人经》进行了注释，这部注释流传至今，被收入陈景元编纂的一部著作——《灵宝度人经四注》中。这本书附有一篇序言，由薛幽栖所写，上面署有“甲午岁庚午月”的日期，这个甲午岁当指的是天宝十三年的时间，即754年。
薛幽栖认为，《灵宝度人经》的核心意义是阐述“大梵之理”。他说：“此经中的义旨深奥而又神秘，它们都是关于‘大梵之理’的说明，而不是用来诱导凡人的常规话语。”另外，他还指出：“既然是由元始天尊所说的，也就是太上所展现出来的一切，都隐藏着各种秘密章节、神奇韵律，那么自然也是‘大梵之至理’，难以用世上的普通语言来形容。”
“大梵”这一词汇，在佛教文献中可以找到相似的解释，与老子所说的“道”一样，是一种超脱名与实、先于天地而存在，又能生成万物的大智慧。这一点与薛幽栖等人的理解是一致的，他们借助这一概念，用以比喻元始天尊讲述的心法，即心法即达到了最高级别、最为精妙的地步，不可同日而语。
此外 薛幽栖对于诵读圣典也十分重视。他认为，只有寂静才能契合心意；只有不断诵读才能弘扬圣典。他甚至如此强调讽诵这篇文章：“若要从此卷开始，每念一次，便能消除灾害保佑帝王；每念一次，便能祈求安宁免于毒害；每念一次，便能够救拔祖宗自我得道。这样岂不是既显赫又独步于三清之间？”同时，对于转诵这段文字十遍，他相信能够立即感受到福德回报，无恶运降临，同时也可以帮助众生得到解脱。此外，还有其他一些地方提到，如果人们能够共同努力修斋并誓言誓友，就能够一起通过誓言十遍的心愿，从而在死亡后被救赎或帮助魂魄得到解脱。
