在云南省丽江市宁蒗彝族自治县与四川省凉山州盐源县之间的泸沽湖地区摩梭人，以及云南红河县大羊街哈尼族叶车人和香格里拉鲜水河峡谷扎坝人中。保留着我国古代母系氏族社会的生活遗踪，即“男不娶，女不嫁”的“走婚”文化习俗。虽然几个地方的“走婚”在内容和形式上有一些不同，但总体上是大同小异。其中尤以泸沽湖地区摩梭人的“阿夏”婚最具代表性，影响也最大。
马游坪彝族曾经存在的超哩若麦哩卓关系与泸沽湖地区摩梭人的走婚制度都是原始社会时期对偶婚留下的遗迹，有共同之处，也有不同的地方。文章在对马游坪地区彝族倮倮颇婚俗全面介绍的基础上，对两者进行了对比探究。
马游坪及周边以大黑山为中心的葡萄村委会岔河、落水洞村民小组、黄泥塘村委会黄泥塘、半坡磨盘箒老马塘、小竹箒和左门乡左门村委会白沙河等自称倮倮颇的人们，曾经长期存在着超哩若麦哉卓关系和正式结婚两种同时并存的婚姻习俗，其中尤其以马游坪地区最为普遍。在解放后，由于国家第一部《婚姻法》的颁布实施，加之各级政府强力干预，“超哩若麦哉卓”逐渐减少。但到上世纪七十年代末，这种习俗依然还有少量存在。
笔者认为，马游坪地区曾经存在过的超哩若麦哉卓关系与正式结婚并存的习俗，并不是简单地用群婚制陋习就可以概括，它是在古代母系社会基础上的奇异独特形式。“超哩若麦喳卓”关系有性无合，而正式结 婚则是有合无性，或说是有合多性。而现根据当时普查留下的第一手材料以及笔者作为本地人长期调查收集资料，以及一些专家学者的公开发表文章，将这两种情况介绍如下：
（一）关于“超哧如麥喳卓”。翻译成汉语，大致就是找情人或找相好的意思。一种纯粹以爱情为基础，以此为目的，不受双方各自家庭限制夜合晨离的情侣关系。这类行为主要建立于男方访宿女方居住的小房子或者姑娘房；也有偶尔兼有的女方访宿男方住处或野外野宿的情况，其特点是建立这样的关系并不算正式夫妻，但这种关系被社会认可，不违背当地习俗。建立这些联系的是彼此互相称呼对方为"Superman" 或 "Girlfriend" 的方式，他们之间没有共同经济生活，也不组建家庭，只通过访问对方居住的小房间来实现这个过程。此外，在当地传统中，当一个女孩子长到十一二岁，就被认为已经成年，可以开始交友。她父母就会在房屋附近的一个小屋里给她提供一个独立空间供她居住，即使结了婚，她仍然会继续使用这个小屋直到很久之后才返回丈夫家。如果她回到丈夫家，她也会继续使用丈夫家的独立空间。不管是在娘家还是婆家，她都能享有一定的个人空间。
（二）关于正规结亲。在这里，人们通过媒介匹配或直接寻求对象，然后举行仪式庆祝新郎新娘成为夫妇。这是一种典型的大众观念所定义的一次性的仪式，是一种稳定而安全的地位标志，与生育相关联，因此它被视作一种必要的手段来确立一名女性的地位。在某些情况下，这个仪式可能仅限于一次性的行为，但对于许多其他文化来说，它是一个重要的一部分，是连接两个家庭并形成新的家庭单位的手段之一。
综上所述，无论是泸沽湖中的摩梭民族还是位于中国西南部其他地方的人们，如哈尼族叶车人以及香格里拉鲜水河峡谷扎坝人的阿夏伴侣，都拥有自己独特且深厚历史背景下的恋爱模式。当我们研究这些不同的文化，我们必须认识到它们具有共同之处，同时也要尊重它们间内涵丰富差异，从而能够更好理解每个社区独特的情感实践及其意义。
