这个梦，就是中国最为著名的蝴蝶梦，是历代骚客文人、宗教人士和哲学家不断解读、吟咏和憧憬的一个梦。《庄子·齐物论》末尾说：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄而觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？此之谓物化。”齐物论是庄子的哲学核心与基石，它提出“天地与我并生，万物与我为一”的观点，指出天地人物皆由道气所化生，本属一体，并无二致。
世人纷纷扰扰，以我见执着于世间事，与物相对立，不但毫无意义，还束缚了自己的心性，使自己无法到达绝对自由的逍遥之境。只有放下我心，与道契合，与物同化，便能得到真正的逍遥。庄子通过一个梦告诉人们，在某种境界下，人可以与物转化，这种境界，也就是《齐物论》开篇提出的“吾丧我”！
庄子崇尚逍遥游，那是一种独与天地精神往来的绝对自由。但在现实世界里，人与物都不可能得到绝对的自由，都需要有所待。在现实中，大鹏需要羊角风凭依才能飞得起来；列子虽然御风而行，但还要借助风力。而真正能够做到无所待而随性逍遥的人，只有神仙才能够达到。这一点，在《庄子·列御寇》中被提及：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者。”
然而，这样的绝对自由不可能存在于现实生活中，“周与胡蝶，则必有分矣”，庄子承认并接受这个现实。在《庄子》一书中，有许多受命运摆布的人，他们超越了形体和命运，对身心的束缚，在精神上得到了无比的自由。
要达到这种境界，我们需要完备的心性修养，以及方法如坐忘等，用来超越心性，最终达到至人的状态——没有己，没有功，无名。这是超越个人欲望和社会规范，从内而外获得一种平静和释放。
因此，《庄子的思想》，形成了他的恢廓宏大的世界观和人生观，对生死、荣辱、利禄、是非都有全新的理解。他认为“方生方死”，即便生命短暂，却又充满活力；对于死亡，他则完全不介意，就像鸟鸢食其或蝼蚁食其一样自然，因为他知道所有的一切都是宇宙的一部分。
因此，他将这看作是不值一提的事情，说：“在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼于此何其偏也？”这意味着他将个人的生命看作微不足道的事，即使是楚王相国宝座，也不过如此。而他宁愿成为泥涂乌龟，而不是竞争那些虚幻的荣誉。他甚至觉得惠子的千辛万苦保护梁国相位，不过是在怕被凤凰抢走腐鼠肉一般可笑！
最后，可以说，《庄子的思想》，奠定了道教心性哲学基础，为早期道教补足理论缺陷，是先秦诸子的重要人物之一，被称作神人，而孔夫子则被尊称圣人。他通过一个简单的小小变动——从人类视角跳跃成了一只飞舞翩翩的小小蜕变后的大美丽羽虫（亦即大象）——展现了一种超脱尘世凡胎，将我们引领进入另一种更高层次的情感体验：透过表面的繁复杂多面向，更深层次上的本质单纯明净，让我们的灵魂找到归宿！
