颜回见音现仲尼，请行。曰：奚之？曰：将之术。曰：奚为焉？曰：回闻术君出公辄，其年壮，其行独，轻用其国而不见其过，轻用民死，死者以国量乎泽，若蕉，民其无如矣。量，如准也；泽，如云梦之类；蕉，如草也。

言死者甚众，以其国准之，泽国人之死如泽中草焉。即陈逢滑曰：“吾日敝於兵，暴骨如莽，民其无如者。”动触刑戮，无所逃也。

回尝闻之夫子曰：“治国去之乱国就之。”医门多疾。医门正欲人多疾，以行其术犹乱国可以行其道。

愿以所闻思其则愿以所闻於夫子者思其治卫之法庶几 其国有瘳乎！仲尼 曰：“嘻 若殆往而刑耳。”

夫道不欲杂杂则多多则扰扰则忧忧而不救古 之至人先存诸己而后存诸人所存於己未定何暇至及于暴 人 之 所 行且若亦知夫德荡 名 知 出 乎 哉？

德荡乎名知出乎争名 也 者 相 轧 也；知 也 者 击 之 器 也二 夫凶器非 所 以 尽 行 也且 德 厚 信 矼 硬 实 未 达 人 气 名 闻 不 敵 未 达 人 心

厚信在气质故言未达人气。不争在心意故言未达人心。而强以仁义绳墨读作述暴前是以菑音灾命 之 曰 菑音 灾 人 菑 人 必 反 菑 之若 殆 为 菑 若句且苟悦贤恶不肖恶 用 而 求 有 以 异 若 汝 无 诏 王 公 必 将 乘 而斗捷 目 将 荧 色 将 平 容 将 形 口 将 营 心 且 成 是 以 火 救 火 水 救 水 名 曰 益 多不能 正 救 更 加 其 过 顺 始 无 穷 若 殆 以 不 信 厚 言 必 死 於 暴 前矣彼 顺 初 无 穷 极 寿 数 逃 在 刀 戈 中 虞 舒 首 骨 冷 如 冰 身 为 刑 戮 故 恐 怕 非 自 当 然 固 承 担 危 难 何 想 已 遗 身 与 子 孙 相 贴 合

昔 日 桀 杀 关 龙 逄 纣 杀 王 子 比 干 是 皆 修 身 下伛 拊 民 下 拂 上 耳 故 君 因 修 音 祭 忌好 名 昔 日 尧 攻 丛 枝 胥 蕤 禹 攻 有 扈 国 为 虚 声 墟 厉 居 宅 无 人 曰 虚 死 而 无 后 曰 厉身 为 刑 戮 用 兵 不 终 求 实 无 已 是 皆 求 名 实 夫 子 能 勿 胜 平 声 何况 若 呢！

丛、枝、胥 蕤 欲 与 尧 竞 名 实 有 扈 欲 与 禹 竞 名 实 尧、禹 犹 谓 能 堪 而伐 之 何况 於 汝 呢！虽然若必 有 以 也尝 以 説 我 来 颜 回 曰 “端 正 而 谦 虚 所 足 矣 一”

色 悠然自得，不假他物以为足。此乃内省自律，不求外物以为满足的境界。所以说，你要端正自己的品格，又要谦虚，这样才能达到自足。这就是孔子的教导，也是圣人的修养方法。

颜 回 更 说 此 三 条 内 直 外 曲 成 上 比 内 直 者 与 天 為 徒 外 曲 者 与 人 為 徒 成 上 比 者 与 古 為 徒

内直与天为徒，是指内心保持纯洁和清晰，与自然界保持一致。这是最高的境界，因为只有当个体的心灵与大自然相通时，他才能真正地理解宇宙的运作规律，并能从中获得智慧和力量。而外曲与人为徒，则意味着能够适应社会环境，与他人的期望和要求相符合，这也是非常重要的一种能力。但这两者的结合，要比单一地追求一个更难得多，因为它需要同时具备对天性的敬畏，以及对人类社会关系的理解和适应性。

此外，还有成上比，与古为徒，这代表了不断学习历史文化知识，并将它们作为指导自己行为的人生态度。在这个过程中，我们应该吸取过去人们成功或失败的经验教训，用来提高自身的修养水平，使自己的行为更加合理合法，从而实现个人价值最大化，同时又不会违背社会规范和道德标准。如果我们能够做到这一点，那么我们的生活就会变得更加丰富，有意义，而且还能得到周围人的认可和尊重。

然而，在实际操作中，我们往往会遇到许多困难，比如如何平衡个人利益与集体利益之间的问题，或是在面对复杂的人际关系时，该怎样进行有效沟通等等。在处理这些问题时，我们需要不断反省自己是否已经达到了一定的境界，即使只是微小的一步，但这也是向着更高目标迈进的一部分。如果我们能够持续努力，不断提升自己的修养水平，那么未来一定会充满希望，而现在正在努力中的你，我相信你一定能够克服一切困难，最终走向成功。你只需坚持下去，就像春天里的幼芽一样，小小但充满潜力，一旦发育成熟，它将开花结果，为世界带来新的生命力。当你终于站起来并展现你的全部潜力时，你会发现自己已经超越了原来的自我，更接近于那个完美无缺的大我。在这个过程中，每一次挑战，每一次失败，都是一次宝贵的机会，让我们一起加油吧，让每一步都成为向光明前进的一步！