在楚国，夷节曾向王推荐过彭阳的才能，但王没有见过他。后来，彭阳私下对王说：“为什么不让我向您推荐呢？”王回答说：“我并不如你了解休闲之道。” 彭阳问：“那么，您认为我的休闲之道是什么？” 王答道：“冬天，你独自享受江边的宁静；夏天，你则避暑于山间。有人路过询问时，你会说：‘这就是我的家。’”

彭阳喜欢追求进取，所以用隐居者的方式来形容，让人自己领悟。他已经无法做到这一点，更不用说像我那样了。我又怎能与他相比？夷节虽然无德而有知，不自许，以此神其交情，就像是在富贵地上的颠覆者。不依靠同情或帮助，他就不能保持这些关系。

冻人的寒冷和炎热的人，都需要借助春天和冬季的衣物来改变自己的状态。这也可以比喻楚王，即使沉醉于欲望中，只要有人引导他，他也容易被劝导。那些附庸风雅的人，比如夷节的门生，他们只能以谄媚的话语去屈服。而正直的人，则能够以正确的道路去屈服。

化为卑微，这意味着变成卑微屈服。在与人并立时化为父子般亲密。在与外界心灵相通时，这种距离是如此遥远，因此我们可以说，“待公阅休”。 不自许，以之神其交友，那就是屈身随从别人，而他们却不知道他的秘密所在。

冻结之后遇到春天就会穿上衣服，而在冷风中再次遇到就会恢复原样。这象征着即使楚王沉浸于利欲之间，如果有人给予诱惑和引导，他也容易被改变。佞人指的是夷节等人的追随者，而正德则指的是公阅休等人的追随者。如果是佞人，他们会用佞辞（谄媚的话）去顺应；如果是正直的人，他们则会以正确的道路去顺应。

圣人达到了事理的最终境界，无一遗漏，却又不知其所以然，自然就是性本然了。这便是静止，也是动作的一部分，是合乎自然规律的一切行为，被人们称作圣贤。当知道而不断行善，其心常怀忧虑，对千岁的事情总感到不安。

美丽的事物，当它存在而未被告知时，我们不会意识到它对其他生命来说多么珍贵。但当我们认识到了它，或许因为忘记了它，或许因为忽视了它，那么这种美好终将消失，没有任何个人感受到，它就像是没有任何个体拥有的东西一样。而且对于爱，这也是如此——圣人们爱人类，但他们也不告诉世间，因为这种爱同样无处可寻找，没有任何个人感受到，它就像是没有任何个体拥有这样的安宁一样。

旧都旧国，每当望见它们，我们都感觉非常快乐，就算草木缗合十九成九，也仍旧让我们感到快乐，而且何况还有更多新的声音、新的闻见！就像一个高台，用十仞高计音响，在众多乐声之间穿梭，让每个人都能看到、听到——谁都会看到、听到吗？

冉相氏得到了空虚中的真理，与物无始无终，无限时间。一旦与物变化，一定不会再有抵抗。而这，就是我们的喜悦——喜悦于一切变化，不抵抗一切变化。

阖尝舍上声之意，是“何尝升置事物，不与交际哉！”师天而不得，师天与物皆殉，为何还要做事呢？圣人从未开始，有始有终，有生有死，与世共存但不替换，从未停止，从未疲惫，全都是为了达到一个共同点，如同汤得到司御，使门尹登恒成为他的老师，并非局限于固定的规矩，而是在适宜的地方取得成功。不过，最终只不过使汤获得了一份名誉，使他在世界上显赫一时。但这个名誉只是外表的一个余留，对本质并没有什么益处，只不过让人们觉得君主和宰相两个名字听起来很好看罢了。仲尼的小伙伴们努力思考，要确保传统能够持续下去，但是最终还是失败了，最终引用容成氏的话来说：“除日无岁，无内无外。”

魏莹约定田侯牟，但田侯牟背信弃义，魏莹愤怒，要杀掉他。犀首听到后感到羞耻，说：“你作为万乘之君，却跟匹夫一般。”衍请求收费二十万金币攻打田侯牟，将人民俘虏，将牛马系住，然后让他的君主汗流满面，再拆毁他的国家。如果田侯牟逃跑，那么扶起他的背脊，把脊骨折断。那时候季子听闻后感到羞耻，说筑城十仞高，可惜最后还是拆毁，这对胥靡来说是一大苦恼。此前七年里兵器没拿出来，现在这是朝廷基础的问题。大臣华子批评那样的言论乱民，同时批评不要这样说的言论也有害。他问如何办？回答说找到你的道路吧！

惠子听完后，看上了戴着头巾的大叔。那老先生接着说道：有一种叫蜗壳的事，你知道吗？惠子答曰：知道。你知道那左侧角落里的国家叫触氏，右侧角落里的国家叫蛮氏吗？两国争地斗战，因数万士卒伏尸累累，最终北撤五日才回归。那老先生继续说道：想想看，在四方八方，上下左右，都有尽头吗？惠子答曰：好像没有尽头。那老先生接着讲述：

"通达中间，还有一片土地，那里面还有梁国..."