秋水到来，百川汇入河流。泾水之大，两岸边际之间，不分牛马。泾水，是浊流。不分牛马，是因为水势浩大，岸边遥远，看不清也。于是河伯自得其乐，以天下之美为己所独有。顺着流向东行，至北海，对着东方望去，不见水的尽头。于是河伯才转过脸色，望着那广阔无垠的海面而叹息。

“望洋”，是目光迷茫的样子。“若”，是指海神。

他说：“野语有云：闻道百川，都认为没有人能比我。这就是我的想法。但我曾听说孔子轻视伯夷的义理，现在我看到了世子的困难，我不是到他的门前就已经疲惫了，我只好在大庭广众之中被人耻笑。”北海若对他说：“井里的虫子不能谈论海洋，因为它们被局限于虚幻之中；虚空，是井里所看到的空旷处。”

夏天的小虫子不能谈论冰，因为它们沉浸在季节之中；束缚于教条的人们不能理解道。这时你站在涯边观察，大海，让你明白你的不足，你将能够与我讨论这世界的大理了。

天下的所有水，无一不汇入大海：万川归集，它们不知何时会停止而不会满溢；尾闾排放，它们不知何时就会结束而不会干涸；春秋四季不变，而雨和旱灾也不知道什么时候会来。此其规模超越江河的流动，不可用数计。而我从未以此自负，只是把自己比作天地间的一小石或木，一直存在于宇宙间，就像小石、小木在巨山上一样。我只是停留在这个境界，又如何能多出一点呢？计算四海相对于天地之间的情况，也不同于礨空石穴相对于深泽吗？中国的地盘，在世界范围内，也不同于稀薄米粒在巨仓中的位置吗？

物体数量如同千万，但人类只占一个地方；九州地区养育我们，这些谷物生长的地方，我们生活的地方，这些都是我们居住的地方。此即与万物相同，没有超过马匹腹中的豪末。在五帝之间有一条连结，在三王争夺土地上，有仁人的忧虑，有士人们辛劳尽力，这样就足够了。伯夷辞掉官职，将其作为名声，而仲尼提及它作为博学。此即他们过度自信，也不同于过去对待水的情景？

河伯说：“那么，我应该怎样做呢？又为什么不这样做呢？”北海若回答说：“用道德观点看，你什么都不贵重；用具体事物观点看，你自己便觉得高贵，并且相互贬低别人；用世俗标准看，那么高低贵贱都不是由你决定。你要根据事情大小而扩大或缩小，就使得一切都变得很大的，而且再缩小下去，那么一切都会变得很小了。你了解太阳和月亮永恒变化，却无法穷尽，他们既有开始也有终结，但并非依赖自己的成长。”

夏虫不可以谈论冰，因为它们沉浸在时间之中；曲士（指专家）不可以谈论道德规则，因为他们被束缚于教导之中。而现在你离开涯沿，看到了浩瀚的大 海，然后才意识到你的不足，只有这样才能与你讨论这世界的大智慧。大智者不会害怕任何事物，他们心胸宽广，不因财富、权力、荣誉等外界诱惑而改变自己的本性。当他们处理事情时，他们总是在考虑如何避免伤害周围的人，从来不会为了利益或者权力的追求而改变自己的原则，即使是在最艰难的时候也是如此。

古代尧、舜让位给后来的君主，而姬昌让位给周文王，最终导致国家灭亡。而汤、武通过战争建立起自己的国祉，而白公胜却导致国家覆灭。如果我们看看历史上的这些事件，我们就会发现争斗和让步是一种礼仪，但是尧、桀这样的行为，并不是固定的事实，有时候适应时代潮流，有时候违背社会常态，所以并不一定适用于每个时代，每个人。在梁丽与欐同可以冲破城墙却不能填塞洞穴的情况下，以及骐骥能够奔跑千里却捕捉不到鼠标的情况下，以及夜行的小狐狸捕食蚂蚁但昼间盲目的样子，我们就能看到不同的品质和能力。在这里，“师”指的是学习，“非”指的是错误，“治”指的是管理，因此问题就在于没有明确理解宇宙间的事理以及万物的情感状态，就像不知道如何使用正义还是暴力一样。

河伯问：“那么，我该怎么办啊？又为什么不要那样做啊？”北海若回答说：“如果按照道德标准来看，没有什么东西值得尊敬或贬低。”这种态度叫做“反衍”，意思是不加区别地接受一切事物。他继续说道，如果有人坚持某种特定的价值观，用来评判谁更高贵谁更卑微，那么他就是跟随着错误走，他距离真理还远离。他接着讲述了一系列关于爱护万物但又不可避免失去它们的事情，还提到了火、风等自然力量如何影响我们的生活：

“知乎人之行，本乎天”，这是孔子的名言，其中包含了许多哲学思想。不过这个故事可能有点偏离了原本的话题，可以忽略吧！