两千多年前，老子超越普通人形而下的目光局限，从形而上的高度体悟宇宙的本体、本原、奥秘及其与世间万物和人类社会的关系，为后人留下了超凡脱俗的洞见和智慧。此后，《道德经》的注家如云，但纵观各种文本，真正理解“道”者并不多见，而误解者则比比皆是。许多注家热衷于《道德经》的文字校勘训诂，并不关心“道”究竟是什么。对“道”的误解和曲解五花八门，但都有一个共同的特点，就是都有意无意忽视了“道”作为万物之母的形而上超越性，或对“道”只做形而下的理解。老子对此早有预料，所以在五千言成文之时就预言“知我者希”。
受近代西方思想的影响，许多国人将“道”简单理解为事物运行的自然规律，甚至将《道德经》称为自然辩证法的经典之作。《道德经》中确实谈到“道”的规律性方面的特性，如自然无为、物极必反、相辅相成等。但这些只是“道”作为天地万物之母的一些属性，并不独立存在，更不能取代作为其主体的大 道。如果将 “ 道 ”仅仅理解为规律，无异于盲人摸象，将 “ 道 ” 的某个特性当做其全部，并对 “ 道 ” 产生曲解。
有一种认识是将 “ 道 ”僅僅理解為人生的准則和規範。在 《 戶經 》 中確實談到「聖人的道路」或「善為道路」的 「道路」，但這些聖人或善為道路的人之「道路」都效法於超越的大路，是 « 道 » 在人間間 的體現或延伸。如果將 « 道 » 獨立於這些範圍內，即便是對於老子的思想，也是一種誤解。
還有一種觀點認為，《 戶經 》 中 的 « 道 » 就是無，而無就是什麼都沒有，因此我們想把 « 達到一定程度 », 而後被視為一種哲學探討 'do' 是不是可以用來描述它自己?
陈鼓应先生认为，《老子书上所有的一切'达到的最终目标'符号形式虽然是同一，但在不同章句中的文字脉络中，却具有不同的意义；有些地方,'达到的最终目标'指的是一种现象；有些地方,'达到的最终目标'指的是一种规律；有些地方,'达到的最终目标'指的是一种方法或者策略。这是一个非常重要的问题，因为如果我们没有正确地理解这个问题，那么我们就无法完全了解什么叫做"达到目的"。但是，这样的思考方式并没有解决根本问题，它们只是表面上的修饰，没有触及 "达到目的" 这个词汇背后的深层含义。
要真正理解 "达到目的"，我们需要更深入地考虑这个词汇背后的逻辑结构，以及它如何与其他概念相互作用。在这方面，我认为我们需要更多地研究这一概念在不同的文化背景下如何被使用，以及它们之间是否存在任何普遍性的联系。
总结来说，不管从哪一个角度来看，都很难避免错误地把 "达到目的" 理解为单纯的一个阶段性的结果，而不是整个过程中的一个关键环节。我希望通过这种分析，可以引起读者的思考，让他们意识到这一点，在实际操作中能够更加谨慎一些，不要急于求成，要耐心去寻找正确答案。
最后，如果我们真的想要解决这个问题，我们必须先停止我们的争论，然后开始新的探索旅程。我相信，只要每个人都愿意学习，不断进步，那么未来的世界一定会更加美好。不管发生什么，都请记住：知识永远不会停歇，它始终是在前行，用以开启新篇章。而现在，你已经站在了那个伟大的征途上——你准备好迎接挑战吗？
