寓言十九，借外论之。世人愚迷，妄为猜忌，闻道己说，则起嫌疑，寄之他人，则十言而信九矣。故鸿蒙、云将、肩吾、连叔之类，皆寓言耳。
重言十七，所以已言也，是为耆艾。年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，与己同则应，不与己同则反；同於己为是之，以异於己为非之。
故曰无语言。语言若彼所语言，而我竟不语言也。此复解前语中“有自”义，即使彼得其自见，以此待物，为时常态耳。
物固有所然，有固有所可，无物不然，无物不可。此乃俗中倒置诸事，以不同形相禅始终如环，又莫得其伦，是谓天均。
庄子谓惠子曰：孔子行年六十而六十化，与时俱也。此乃庄惠相逢好谈玄道远称尼父以显变化之方。始时所是，卒而非之，如今既变，则俗情亦变，此岂异于俗哉？
未知今之一切是非五十九非也。这正是在不断变化的基础上，不断地调整自己的观点和行为，从来没有停息的过程。而且去年的对错，现在都可能改变，这就是除去日月岁月，只剩下永恒不变的真理了。
惠子曰：孔子勤志服知也。这表明惠施并未真正理解到孔子的境界，他只认为孔子只是勤奋致力于学习知识，并没有达到自然随顺大道的境界。
庄子曰：孔子谢了，但他从未说过。这意味着尼父已经超越了勤勉致力的阶段，而是直接接受自然变化，没有必要再多做解释或辩护了。他就像是一位音乐家，在律动中找到和谐，就像一位老师在法规中找到正确路径一样，都不会刻意说明，因为这都是自然流露出的结果，不需要多余的话语来证明或证实。
利义陈乎前，而好恶是非直服人口而已矣。我用别人的口来说话，用别人的心思思考，用别人的眼看世界，这样可以让更多的人接受和认同，这样才能真正地影响世界，让人们的心灵得到平衡，让他们能够停止争斗，从内心深处感到满足与安宁，最终实现一个真正统一的世界状态。在这个过程中，我并不需要刻意去改变他人的想法，只需顺应他们的心灵需求，他们就会自然地跟随我的步伐，最终达成共识，就像草儿随风摇摆一样，没有任何抵抗，也没有强迫。我通过这种方式来治理这个世界，使它变得更加完美，每个人都能找到属于自己的位置，每个人都能享受到生活带来的快乐。在这样的环境下，每个人的生命都会充满意义，每个人的存在都会被尊重，这样的社会才是我追求的目标，那么为什么还要过分努力呢？
