1989年，白云观举行了全真派自解放后首次的传戒大典，此刻我们有幸见证这一历史瞬间。戒律，作为修道之要，要求严谨与专一。天真皇人曾言：“既称道士，不以模范而行；凡言真人，不以规矩而习。”在戒坛之中，众人秉持诚意接受戒律，其行为需安静而庄重，以彰显威仪。在远离五祖和七真的境界中，我们追求成为全真榜样的楷模，为子孙后代树立家风。
实际上，全真派的传戒活动并不仅仅是一场法事，而是深具教务性质的一种严肃的教纪建设，是对教制的一种重建。道教传戒并非全真派所独有，它源远流长可追溯至魏晋南北朝时期的正一道教。在敦煌文书中，有《唐景云二年道士王景仙受十戒十四持身品牒》的记载，这表明唐代已有受戒盟文，并非佛教所先。
有人认为道教传戒活动借鉴自佛教，但这种说法站不住脚。早期印度佛教并未记录过类似的传戒活动，他们更倾向于讲经辩经。而中国佛教关于此方面的记载，则主要集中在唐宋以后，这比道 教在魏晋南北朝时期开始进行传法要晚得多。
全真派对于传授戒律极为慎重，一位方丈大律师不会轻易地将其授予任何人。他必须确保候选者具备十项条件：好学善思、近贤避恶、识别是非、言行一致、柔和无过、尊师爱友等。此外，他还会根据以下标准来判断是否授予：
心不纯净者，不被接纳；没有诚意的人，也同样如此；缺乏坚定信念的人，更是不可能得到他的认可。此外，还包括那些五逆罪犯以及患病的人都不适合接受这些神圣的法律。
如果没有合适的人选，那么这些石匣（代表着高级秘籍）就会被藏匿于名山福地或海岛龙宫等安全地点，只有当劫运到来时，它们才会自然出世。
从太上天界降临到下世人的科仪，便形成了我们今天所知的 道教学术体系。这套体系源远流长，从最初简约且旨在抑制贪欲和保持清静状态发展至今，其中包含诸如“三皈”、“五禁”、“八禁”、“十禁”的各种规定，以及其他各式各样的修行规则。
北宋期间，全真派兴起之后，随之出现了“传法”制度，即依据古老遗留下的制度，将口头相傳的心法加以整理，使其更加完善，并将其秘密保护起来，以防止不当使用或滥用，因此六耳（即耳朵）的听闻都不能谈论此事，因为这涉及到最高机密，对内部成员来说这是绝对禁止的话题。但终究目的是为了让真正准备好修炼成仙的人能够获得这些知识，而不是让普通百姓或无缘无故的人获得它。
