高明见，历史上，有些人物的重要性因种种原因而被低估了。道教的河上公就是一个被低估的人物，关尹子亦然。而如果排列被低估指数的话，关尹子大约为第一。
《庄子·天下篇》曰：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之……关尹、老聃乎，古之博大真人哉！
在《庄子》里，称之为“关尹”，排名尚在老子之前，并称为古之博大真人。
司马迁《史记·老子韩非列传第三》：老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强為我著书。”于是老子乃著书上下篇，而去，无知其所终。
在《史记》里，则称之为“关令尹喜”，是正史记载唯一受老子的衣钵的传人。
然而，“文始”并非是指某个人的名字，而是一种职位或身份。在先秦时期，“文”指的是文化或知识，“始”则表示开端或起源，因此“文始真人”意味着这一位人物对道家的文化和知识做出了极大的贡献，是一位开创性的导师或者领导者。
关于他的思想，《列子·黄帝篇》中提到他说：“纯气守静，不变于外；内养充盈，无损于内；形随自然，不争于世。”这表明他主张一种内心世界的宁静与外界事务的顺应，他不追求功名利禄，也不因为外界的事务而动摇自己的心态，这体现了他对生命哲学的一种深刻理解和实践。
东晋道教理论家葛洪盛赞《關尹子的書》，認為這部書是「方士不能及先儒未曾言，可仰而不可攀，可玩而不可執，可鉴而不可思，可符而不可說」，這種極高的地位使得關尹成為了一個非常尊崇的人物。他不仅在道教中享有很高的地位，在后世也成为了许多哲学家和文学家的研究对象，他们通过分析他的思想来探讨更深层次的问题，如如何平衡个人内部世界与社会环境，以及如何达到精神上的自由与解脱等问题。
