马蹄踏雪，毛发御寒，饮草嬉戏，这是它们本真的本性。尽管世人修建高台广厦，但对马来说，这些都是多余的装饰。正如鸟儿应自由翱翔，即使是金银铸成的笼子，也不应该成为它们愿意栖息之地。
伯乐虽以治马著称，却常用烙铁刻印、剪去长毛、削除指甲，还加上笼头，以符合人们的期望和需要。然而，这种强行改变，不仅失去了马的天性，而且让它们只能在人类认为合适的时候才能被使用。
在德行昌盛的时代，人们与鸟兽同居，与万物共存，那时君子小人的区别又如何呢？人们保持无知与素朴，其德不离其本真。当民众保持纯真朴实，便能恢复自然的人性。
道乃万物之外在法则，为生养万物而存在。在原始社会中，人与人之间缺乏欺诈和隐瞒，更无私欲，只有生存为唯一目标。随着生产力的发展，当资源剩余时，便出现了贫富差距和阶级分化，从而引入了占有和获取、私欲等概念，使得原本为了生存而取材于自然的事物，如树木花草动物，都变成了资本积累的手段。
人类不仅要满足基本需求，还追求更好的生活条件——吃得好、住得好、穿得好。这背后的过度开采和获取，让原本的人与大自然共存关系变得单方面压迫。大自然中的生物，如植物动物，他们原有的天性也被磨灭了。如果砍伐树木只是为了搭建房屋或取火，而非满足精神上的需求，那么用木材制作装饰品就是一种超出必要范围的情感支配。而且，对孩子们也不断施加压力，无论他们是否认真画画，都会遭到家长批评，就像总是要求孩子按照成人的标准来衡量行为一样，这样做是否公平？
我们应当意识到，每个人的观点都受到文化知识禁锢，如果完全否定孩子的一切想象力，就是抹杀了他们的天性。真正的问题在于我们的私欲打破了人与自然以及人与人之间原来能够达到的和谐共存状态。这也是庄子的这部分所表达的心愿：希望我们能放下自我偏见，不再以自己的标准去要求他人，以此促进更加深厚的人类关系。
