马蹄踏雪，毛发御寒，饮草嬉戏，这是它们本真的本性。尽管世人修建高台广厦，但对马来说这些都是多余的。正如鸟儿应该自由翱翔，即便金子铸成的笼子，也不应成为它愿意栖息之地。
伯乐虽被尊崇，却对马而言并非福音。他来临后，只要烧烙、剪毛、刮甲，还要戴上笼头，以适应人们的需求，无论赶路、奔波还是驱赶，甚至在饥饿和渴望时才被带出来。随着这样的训练，马失去了其天生的自我。
在德行昌盛之世，人们与禽兽同居，与万物融合，不再区分君子小人。这是因为没有私心，便能保持纯真；无欲，则为素朴。素朴所至，便能恢复自然之本性。
德乃道之外相，而养育万物需少私寡欲，以返璞归真，让吾等回归最原始之本质。在人类初起社会中，或许更接近此境界，那时人间无欺诈，无隐瞒，更无私欲，每个人只求生存而已。不曾有私欲，便无巧取豪夺，无尔虞我诈，因此也就消除了君子小人的差异。而随着生产力的发展，有了剩余资源，就有了贫富阶级，使得生存不再是主要矛盾，而转向更多占有与获取、私欲满足。但这背后的自然世界，如树木花草动物，都变成了资本积累的一部分，不仅要吃饱，还要吃好，不仅住地方，还要住得更好，不仅穿衣服，还要穿得更好。
人与大自然之间原本共存和谐，但现今变为了单方面过度开采与获取。我们不仅磨灭了动物天性的同时，也磨灭了植物，以及人的天性，如家长常常横加干涉孩子一旦做出一点错误行为，就会辱骂或打骂孩子，即使孩子认真画了一幅画，被家人认为乱七八糟也不予以肯定，因为他们站在不同的角度，用成人标准要求孩子是否合适？知道对方只是一个孩子吗？
原来人类能够和自然以及彼此共存平衡，是因为我们的私欲打破了这种状态。庄子的这一章节描绘的是我们对于这种美好的憧憬希望，我们生活中不要总是以自己的观点来要求他人，要学会理解和尊重他人的想法和感受。
