道士的青衫，飘逸而不失深邃，就如同《道德经》中的智慧，穿越千年。古籍中记载，道士的衣冠上承轩辕黄帝，被称为“黄冠”。汉服在道教服饰中具有鲜明的民族性和中国传统文化特色。青色，在这里既指介于蓝绿之间，也含有黑色的意味。宋玉《登徒子好色赋》提到，“素之一忽则嫌白，青之一忽则嫌黑。”关于青色，更有成语“满头青丝”形容满头黑发。
道教崇尚青色，代表着头顶的天空。在早期，无论是哪个朝代，没有固定的道教服饰制定。不过到了南朝刘宋时期，由陆修静整理和改革后，对南方道教进行了总结，他编写了斋戒仪范类百卷，并对道服进行命名，如“月披”、“星巾”、“霓裳”、“霞袖”、“十绝灵幡”。至南北朝末期，这套完整的服饰仪法逐渐形成。
据《道书援神契》，老子徒之服，不与俗移。这意味着要求道士不能随波逐流地接受世俗新式样的装扮，而应保持华夏古制。明代制定的 道袍，也以此为依据，其中还特别强调五行五色及生育思想演化而来，其中五行与五色相对应东、南、西、北、中以及木、火、金、水、土。
清代高士闵一得所著《清规玄妙》中提到，全真派中的衣服主体颜色为青，是因为东方甲乙木泰卦之位，又象征着生命之气。而紫色的法衣，只有最高级别的方丈或住持才可以穿戴，这是为了纪念老子的故事：骑牛出函谷关时紫气东来，因此后世以紫作为尊贵吉祥之色。
唐宋以来帝王也曾以紫色的法衣赐予名导师。在现代，每个宗派都有自己的规定，一般成员是不允许穿戴紫袍。但在特定场合，如大典礼仪时，他们才能身着这样的装扮。这也体现了不同等级和身份对于不同的颜色的适用，以及它们背后的象征意义。
古人通过文学作品，将“青”的概念展现得淋漓尽致，比如李白诗中的“云青 青兮欲雨”，荀子的“靛蓝胜于蓝”，以及史记中的“自致于天边之上”。这些表达丰富多彩，同时也是对生命价值的一种赞颂。在古人看来，“青”象征生命光芒，因此成为健康生活信仰的一个重要部分。
最后，《秦川飞鸾集整理》的文章总结说：“绿意盎然的大自然，无疑启发人们认识到‘生’与‘死’之间微妙联系。”这正如我们今天理解到的，那些被视作死亡前兆变灰变白的人们仍然坚信那份来自生命源泉的地方——他们拥抱的是一种永恒不朽的情感，与传统文化无缝连接。
