我认为彭晓（？～954）是唐末五代时期的著名道士。他本姓程，字秀川，号真一子，是西蜀永康人。年轻时就喜欢与击竹子何五云交往，他俩关系很好。在后蜀时期，彭晓考上了明经的职位，并且升迁成了金堂令。
据传说，彭晓在县内的一座山上飞鹤山遇到了一个异人，这个异人教给了他丹诀自称为“昌利化（二十四治之一）飞鹤山真一子”。彭晓以篆符为人们治病，被称作铁扇符。他还能发出长啸的声音，就像鸾凤叫一样。在蜀主孟昶面前多次被召问长生久视之道，但彭晓回答：“以仁义治国，就像尧舜那样，被誉为万古不死的人，即便如此，也能够实现长生的目标。”①孟昶听了他的话后，对他印象深刻，将他提拔为朝散郎、守尚书祠部员外郎，并赐予紫金鱼袋。
彭晓在养生和阐发内丹思想方面有着引人注目的地方。他相信人类可以成仙，而且寿命无限，他提出了建立在阴阳理论基础上的“仙道”、“鬼道”学说。他认为生成万物的乾坤之气，有阴有阳，有清有浊。清阳者主生，积之者成神仙；浊阴者主死，积之者成散鬼。而通过还丹，以天地无涯的元气续个人有限形躯，使自身成为纯阳真精之形，就可以与天地同寿，实现长生不死，即身成仙。他的要求是志士们要彻底放弃声色，要去除嗜欲，不再追求名利，要投入到灵山中，与常人的交往绝迹，只和那些追求同样目标的人结交，在隐秘的地方漕溪，无论白天黑夜都不停歇，那样才能期待成功。②
彭晓关于成仙的思想符合了唐末五代时期由外丹转向内丹方术发展历史趋势，同时又坚持了一些被世人怀疑和诘难的事项，比如长生不死、即身成仙等观点，这些都具有其特定的价值。特别是在对《参同契》原理解释内丹思想方面，对后世道教产生了一定影响。此外，还留下了一些炼丹著作，如《周易参同契分章通真义》三卷，其中包括魏伯阳《周易参同契》的注解，以及《鼎器歌》、《明镜图诀》等，都收入了《正统道藏》中。此外，还撰写了《还丹内象金钥匙火龙水虎论》，其中包含于《云笈七籁》（卷七十）的两部分内容：黑铅水虎论和红铅火龙论。这两部分都是研究彭晓内丹思想非常重要的资料。
