此篇言养生之主。先言养生砉当顺其生；后言虽云养生，实视死生为一。 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已，已而为知砉，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 近，附近之近。缘，顺也。督，中也，衣背缝之中曰裻，亦取此义。为善者必有名称，为恶者必有刑罚，善养生砉释知而善恶两忘。谓其为善则无近名之美，谓其为恶则无近刑之祸，盖无善恶之进则自超乎刑名之外。但胶吾之中以为常。老氏所谓中砉，抱一守中之中，非谓夹善恶中间也。朱子书皇极辩后非之，未必是其本指。 庖丁为文惠君梁惠王解牛引喻养生，手之所触，肩之所倚。 用力而肩斜。 足之所履，膝之所踦音纪以膝柱之，砉音阒然向音响，然，奏刀騞轰入然， 砉声，犹微响则可闻矣。騞，则声大矣，奏刀砉其用刀有节奏如奏乐然。 莫不中音。合於桑林之舞，乃中经狸字之讹首之会。 《左传》注：桑林，殷天子之乐。《礼记》：射义，诸侯以狸首为节。又曰：狸首砉，乐会时也。又曰：诸侯以时会天子为节。举此二乐章者，为汤祷桑林以身为牺牲，诸侯歌狸首以射首不来朝砉。皆於解牛有取义也。 文惠君曰：嘻音熙叹声，善哉。技盖至此乎？庖丁释刀对曰：臣之所好砉道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛砉；三年之后未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。 目之官，司视。 依乎天理， 天，自然也。理，条理也。牛之身体其间有天生自然之条理，依而解之。 批音披大郄隙同，导大窾空处，因其固然。技经肯綮苦梃切之未尝， 肯綮，筋骨交结处。 而况大軱音孤大骨也乎！良庖岁更刀，割也； 但割肉，而不中骨。 族众也庖月更刀，折也； 折断其骨，故损刀； 今臣之刀十九年矣， 前言三年，此言十九年，积至一章之数也。 所解数千牛矣，而刀刃若新发於硎。 刃者，刀之锋铓。硎，磨刀石也。 彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其於游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发於硎。虽然，每至於族，吾见其难为，怵然为戒视为止，行为迟。动刀甚微，謋音或然已解谐上，如土委地提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。文惠君曰：善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。 又下一转，虽是吾之用刀固善矣，每至族庖用刀之时，吾见其为之甚难则又不敢自恃，惕然为之戒惧。昔之不以目视者，视为之凝止；昔之神行者，行为之迟缓，昔之游刃有余者，动刀甚微焉。乃至謋然已解，如土之委地，则提刀而立，为之四向顾眄而目空无人，为之踌躇少立而满惬其志，於是善其刀而藏之。养生之道何以异此。 公文轩 公文氏轩名，宋人。 见右师 宋官有右师、左师。 而惊曰：是何人也？恶乎介也？ 偏则为介，刖而为右师，如孙膑之类。 天与？人与？ 莫是天命欤？莫是人所致欤？ 曰：天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。 自言自答曰：此介者，出於天非人也。人必有两足，相与今乃独足，是出於天矣。言遭则亦是命当如此，无非天也。 泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲求也畜音勖乎樊中笼也。神虽王，不善也。 雉在泽中饮啄自如，不求就养於樊笼。若在樊笼，神虽养得完全，终是局促，不以为善。言独足何妨，但居右师之职，既有官守，宁无祸患？此失其养生之道者也。 老聃死，秦失读为佚吊之，三号而出。曰：非夫子之友邪？曰然。然则吊焉若此，可乎？ 老聃问秦佚非老聃之友邪？秦佚曰：然。曰：既是老聃之友，岂能无情？今吊焉，三号而出，可乎？ 曰：然秦佚曰。始也吾以为其人也，而今非也。 其指老聃。始，五？以为是老聃之徒，而今见其非也。谓未免世俗之情。 向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。 会，犹感也。遁天，遁逃天理。倍情，违背真情。忘其所受，忘其受命於天者，自有一定之数也。刑，罪也。言向时入吊，见老少哭之过哀，彼其所以感会於心，必有不求其哀而自哀者。日哭、日言者，哭而且言也。此是遁逃天理违背真情，忘其受命之初者也。上古虚无恬淡之世，若有如此，便是逆天底罪人，责典丧之过。 适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，一及乐不能入也，古者谓是帝之县解音玄解。 生者，适然而来，如时之忽至。死者，适然而去，如时之顺去。安其时则生不足乐，处其顺则死不足哀。帝即天也。帝之县解者，天以阴阳五行化生万物，人禀受以生便有喜、怒、哀、乐、吉、凶、悔、吝为其所县系，若安时处顺，哀乐不能入，则天之所县系者解散矣。上古之人皆如此，故秦失止於三号而出也。 指穷於薪，火传也，不知其尽也。 又说个譬喻，以明死生之理。如以指计薪，薪多而指有穷尽。及火相传烧，而不知其即时罄尽。人未有不死者，哭之何为过哀。前二节言养生，后一节言死生如一。视死生如一，乃所以养生也。学道者当以此为养生之主。
