高明见 道教对于老子的神化，是持续千余年的一项庞大工程，这项工程是由历朝历代教内和朝廷、社会共同完成的。最早对老子地神化，应该是从孔子和庄子开始的。《史记》云：“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：‘人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚去子之骄气与多欲态色与淫志，是皆无益于身。吾所以告之，如是而已。”孔子的去后，对老子的赞美更加深厚：“鸟，我知其能飞；鱼，我知其能游；兽，我知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙我不能知，其乘风云而上天。”
此乃“犹龙之叹”的来源。在后世，有些老子的画像、塑像形貌，也有意无意地融入龙的一些面貌特征来创作的。
庄子的《南华经·大宗师》中，对“真人”表达了极高的赞誉。而在《南华经·天下》里，庄字叹道：“关尹、老聃乎古之博大真人哉！”汉初黄老道盛行，加速了他的地位一再攀升，更具有了神秘、传奇色彩。
司马迁在《史记》中说：“莫知其所终。”又说：“盖百有六十余岁，或言二百岁，以修养寿也。”这对于修道养生的人们来说，无疑具有极大的影响。
西汉的《列仙传》中亦有不同的说法： “李姓耳名伯阳陈国人也生殷时为周柱下史好养精气贵接而不施转守藏史积八十余年。”
东汉时期，奉行黄老养性以求长生的风气遍布朝野，加强了他的影响力。他真正被广泛供奉祭祀甚至被拥为教主成为道教最高神，却是在东汉时期。当此际，他的地位和尊崇程度达到了前所未有的高度。
唐代张载曾写过一篇名叫《太上洞天阁记》的文章，其中提到他梦见了一位坐在青石床上的太上玄元皇帝，那便是指的是太上洞天阁里的圣祖——太上玄元皇帝，即我们通常说的太上 老君。这表明，在唐代已经将 老 子 的身份提升到了一个更高层次，他不仅仅是一个哲学家或政治家的代表，而是一种超越世俗界限的人物，一种文化象征。
宋代对 老 子 的尊崇达到顶峰，当宋徽宗即位后，即授命给臣民们进行研究，并定出了大量关于 老 子 生平事迹的事实，比如他出生的地方叫做潇湘山，这一切都让 人们对他的信仰更加坚固，让他成为了一个不可分割的一部分。
总结来说，从先秦到清末，我们看到的是一种不断加强 对 老 子 地敬仰情感，以及对他的理解和解释不断丰富发展。在整个过程中，不断出现新的历史事件、新观念、新文化，使得 对 老 子 的认识变得更加复杂多样，同时也使得 他 在 社会 中扮演着越来越重要角色。一句话，可以概括这个过程：随着时间的推移 和 历史的发展，对于 老 子 这个人物以及他的思想体系进行了解释与评价的一个巨大的浪潮一直没有停止，它依然在今天继续延续下去，在当今社会仍然占据着重要的地位。这就是为什么我们今天还要讲述这个故事，因为它包含了人类智慧探索自我、追求永恒生命力的永恒主题，为我们的精神生活增添了一抹光辉，为我们的未来指引了一条道路。此外，还因为通过这段历史，我们能够更好地理解自己当前所处时代背景下的价值观念变化及个人意识形态如何随历史演变而演进，最终形成今日这种看待世界的问题视角及解决问题方法方式。在这一点上，无论你站在哪个角度审视，都能发现这样的连续性同样反映出一种普遍的人类共识，那就是寻找并维护那些超越时间流逝的心灵慰藉，从这些慰藉中获得力量驱动自己的未来前行。此刻，让我们一起沉浸其中，用心体会那份从远古传承至今的情感回响，每一次回响都如同一股源源不断的情感河流汇入现实世界，以最纯净的心灵向着希望奔跑，与时代共舞，与宇宙同呼吸。你准备好了吗？让我们一起踏上了这场穿越千年的旅途探寻答案吧！
