德经上
上德不德章第三十八
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无 德。
德者道之用也，庄子曰：物得以生谓之 德，时有淳漓，故德有上下。上古淳朴， 德用不彰，无德可称，故云不 德，而淳得 不散，无为化清，故云是以有 德。
建徳下衰，功用稍著，心虽体道，迹涉 有为，有以为称名而已，不失其本性矣。
迹涉矜细，比之于粗，大者必小，小者必大，
此皆由知足常乐，不患不足而患多欲也。
上仁为之，而无以为。
仁者兼爱之名，
下仁衰而上仁见，所以为兼爱之仁，
故云为 之。此则心无 为而迹有 为也。
上义为 之，而莫应，则攘臂而仍 之。
六纪不和，则 为礼以救 之，
故曰 为 之。
礼尚往来，不来非礼，
行礼於彼，而彼不 应，则攘臂而怒，以相仍引 也。
故失 道 而後 得，使民忘其死，使民忘其身，使民去其智耳。
失 道 者，是失 上 德 也，上 德 合 道 故云 失 道。
无道作乱，如同日月盲目，或自食其果，或使他受其殃；
但愿君子能明察天机，以止乱恶，为社稷除害耳！
故贵 以 贱 为 本 高 以 下 为 基。
侯王贵高兆民贱 下，为国者以人为本基，当劳谦以聚之。令乐恺悌之一化，不敢离散。
是 以 大丈夫处 其厚，不处 其薄居其实，不居 其华。
有 为 者 是道 的薄；
礼义是圣人所立的法度，与天地合一，用事如春风与雨水相辅相成；
所以大丈夫当顺乎自然，从简从易，从宽从缓，以待时机，用力如捉鱼网般巧妙不可闻；
这就是为什么我们说大丈夫应该留意自己的行为，看看是否符合自然的规律，即便是在困难的时候，也要保持自己内心的光明磊落和坚强持久的心态，这样才能真正地做到“居其实”，即保持内在的纯净和力量，并且不会被外界诱惑或损伤。这也是为什么我们认为一个真正的大丈夫应当避免那些显赫荣耀、华丽繁复的事物，因为这些都是容易让人迷惑、分散注意力的东西，最终导致了个人品格的沦丧和精神上的疲惫；因此，我们必须学会拒绝那些过于奢侈或浮夸的事情，只专注于最简单、最直接的事情，这样才能保持个人的清醒和坚定，以及对生活的一种深刻理解与尊重。这正是“大丈夫”的修养所在，它是一种超越世俗眼中的美好的境界，一种能够抵抗各种诱惑并始终保持自身原有的高洁形象的人生态度。而这一切都源自对生命本质的一种深刻认识，对宇宙间万物运行规律的一种敬畏以及一种追求内在真理、宁静与平衡的人生追求。
