在云南省丽江市宁蒗彝族自治县与四川省凉山州盐源县之间的泸沽湖地区摩梭人，以及云南红河县大羊街哈尼族叶车人和香格里拉鲜水河峡谷扎坝人中。保留着我国古代母系氏族社会的生活遗踪，即“男不娶，女不嫁”的“走婚”文化习俗。虽然几个地方的“走婚”在内容和形式上有一些不同，但总体上是大同小异。其中尤以泸沽湖地区摩梭人的“阿夏”婚最具代表性，影响也最大。

马游坪彝族曾经存在的超哩若麦哩卓关系与泸沽湖地区摩梭人的走婚制度都是原始社会时期对偶婚留下的遗迹，有共同之处，也有不同的地方。文章在对马游坪彝族倮倮颇全面介绍基础上，对两者进行了对比探究。

cP3 彝族文化网络博物馆

一、马游村基本情况

位于姚安县西北部山区东距姚安县城30公里，西距大理州祥云县界约10公里，全村辖14个自然村共有农户578户、人口2223人，以彝族为主居住，其余还有少量汉族居住。长期以来，该村经济收入来源主要是种植业和畜牧业目前主要经济作物有水稻、小麦、玉米等；畜牧业主要养殖品种有猪、黄牛、山羊、骡、马、驴等。

二、大黑山周边彝族婚姻习俗

在葡萄村委会岔河、小竹箒及左门乡白沙河等自称“倮倮颇”的彷民族自然村落中，曾经长期存在着超哩若麦哩卓关系和正式结婚两种同时并存的婚姻习俗尤其以马游坪地区最为普遍解放以后，由于国家第一部《婚姻法》的颁布实施，加之各级政府强力干预，“超哩若麦哉卓”逐渐减少。但到上世纪七十年代末，这种婚俗依然还有少量存在。在《姚安县民族志》中，将这一现象列入了陋习栏目定义为群婚制陋习加以叙述其实，这一奇特的婚俗并不是简单地用群 婚制陋习就可以概括的，它是在古代母系社会母亲掌权后，随着个人财产增多、私有制出现后遗存下来的独特形式具体就是超哩若麦哉卓关系和正式结 marriage是一种相互依存，一体化的情形。“超哨 若麂 蕾 竟 豹 兄 弟 的 女 人 的 情 侣 或 相 好”，而正式结成的是一种没有性的结合或说是有的少性的结合根据当时普查时留下的第一手材料以及笔者的调查收集资料以及一些专家学者的公开发表文章，现在将馬遊坪地區曾經存在兩種結婚習慣情況介紹如下：

（一）关于「超毫 麦裏達」關係。

「Super Mac Lada」即為當地語言中的「男青年」、「男人」的意思，而「Mac Lada」則為「女青年」、「女人」的意思；而 「Lada」則指尋找或找到的人，因此翻譯成漢語大致就是尋找伴侶或者情侶這種習慣多於男性訪問女性居住的地方進行過夜，這種習慣稱為訪宿並且這種行為社會認可，不違反當地社會規範雙方彼此稱呼對方為「Super Mac Lada」，他們之間沒有共同經濟生活也不組建家庭，而是通過男性訪宿女性所居住的地方來實現關係建立根據當地傳統習慣，女孩們一般從十一二歲開始被視為成人，並擁有一個自己的房間供她獨自居住，即便結了夫，她仍然會返回娘家很長時間後才會回到丈夫家並且無論是在娘家還是在丈夫家的住宅都需要一個私密的小房間供她獨處甚至到了晚年，她仍舊能保持著這樣獨特的一個空間給予自己自由選擇她的伴侶與未來。

（二）关于正式结成。

这方面则完全遵循传统规矩，当一个少女达到适龄后，她必须由父亲安排给某个男子作为妻子。如果这个女子已经拥有自己的孩子，那么她可以选择继续生育还是改嫁。这是一个非常复杂的问题，因为它涉及到血缘问题，如果两个孩子都是出生于不同的父亲，那么他们不能一起生活，并且这种情况可能会引起严重的问题。而如果一个男子想要改变他的妻子的身份，他必须通过支付赎金来证明他能够承担所有责任。如果赎金被接受，那么这个女子就不得再嫁给任何其他男子除非她的新丈夫同意支付更高额度的赎金。这是一个非常复杂的情况，因为它涉及到财产问题以及家庭继承权的问题，而且还要考虑到家族间的地位差异。此外，还有一些特殊情况，比如由于战争或者疾病导致原配亡故，但是另一个人却因为某些原因无法成为新的配偶，在这种情况下，他们可能会寻求其他解决方案，如将儿童送往亲戚那里抚养，或许他们会尝试通过合法途径获得法律上的认可。

三、新时代背景下的研究

随着中国改革开放政策不断深入推进，对待这些古老但又具有争议性的民间传统开始逐渐打开窗口，从学术角度出发进行深入研究，同时也开始思考如何保护并传承这些宝贵的民间文化遗产对于那些参与过这样的仪式的人来说，这样的活动不仅仅是一场庆祝，更是一次精神上的释放，让人们回归本真面貌，与自然融为一体，这也是为什么许多现代人类学家认为这是一个值得我们学习的地方之一：我们应该尊重每个人选择自己的方式，而不是强迫他们按照我们的标准来生活。在新时代背景下，我们应当更加开放的心态去理解这些传统，并从中汲取灵感，为构建更加包容与谐调和社会做出贡献。