在20世纪70年代末，我对《吕氏春秋》和《淮南子》的研究中提出了“秦汉新道家”的概念。1981年，在《文史哲》第2期上发表了题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家”的文章，随后在1984年将相关论文集结出版为《秦汉新道家略论稿》，由上海人民出版社发行。尽管“秦汉新道家”这一命名曾引起学界广泛关注，但明确支持并使用这个术语的人并不多。

与此同时，关于黄老之学的研究也逐渐兴起。吴光的《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年出版）和丁原明的《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年出版）等著作推动了这一领域的发展，这些书籍从战国时期的黄老之学展开，并包括了秦汉时期的“黄老道家”。胡家聪、白奚、陈丽桂等人也分别发表了一系列关于战国“黄老新学”的研究，他们中的许多人参考了我的工作。

我所说的“秦汉新道家”与“黄老”有着紧密联系，黄老思想也是我提及或思考过的话题。在文献中，“黄老”一词有着深厚根基，《史记》就曾提到申不害之学、“本于 黄 老”，韩非亦称其归本于黃 老。此外，还有慎到、田骈、接子、环渊等皆学习黃 老 道德 之術，并据此发明创造和整理其旨意。此外，盖公善治黃 老 言，而陳平則本好黃 帝、 老 子 之 術 等数十处都出现了 “黃 老 ” 连称（参见 《史记 》 关联列传、世 家 ）。无论是讲述 “黃 老 之 語”，还是称赞 “黃 老 之 術”，或被尊为 “黃 老 之 學”，实际上都是指的是以 《太草 》 清静虚无为核心的道家的思想，以及在这之前加上了一个 黄帝 的说法。

随着对 黄帝 传说不断增多，从战国晚期开始，连带出现在文献中的Yellow Emperor 的作品越来越多，《漢書·藝文志》記載有二十七種以 Yellow Emperor 為君臣名的大部头書籍：其中包含五种属于 道家的类别 五种属于兵阴阳类别 三种属于五行类别 四种属于神仙类别 各二种医经和经方 类各一种 不难看出，這些Yellow Emperor 書基本上可以歸入於「雜而多端」的 道學 主要是由 道學 人物創作，而且如 《Yellow Emperor 和臣下 十篇 注 所說：“始六國時，与 《太草 》 相似也。” 是戰國時候的人根據 《太草 》 基本思想而創作出來的一些作品。實際上當然不只以上二十七種 近些年的發掘出的簡帛資料中，有許多被認為屬於於 黃Old 思想的大量文獻，使得 黃Old 思想内容大大丰富。这一点毋庸置疑，是一场对于华夏文化宝库进行探索与挖掘的一次重大行动，它揭示了古代智者的深邃洞察力，同时也展示了我们今天仍能从这些古典文献中汲取智慧的情景。

当儒家的孔孟及其追随者谈及尧舜时，我们可以清楚地看到，那是一场知识分子的辩证思维过程。在这种背景下，由于需要更强大的竞争资本，比尧舜更早，可以建立更加坚实的地位，因此便出现了一批以神农或者黄帝作为依托，以便更好地参与讨论，如 淮南子·修务训 中所述：“世俗之人，多尊古而贱今，所以为道者必托之于神农、Yellow Emperor 而后能入说。”

西汉初年，当权者张良、何丛（陈平）、曹参以及窦太后的政策受到了来自各种来源尤其是来自流行文化领域对自然哲学理论观念影响较大的影响，因而促成了这样一种情况，即人们开始信仰并运用基于自然哲学理论基础上的政治管理手段，这个时代正值社会变革巨大的转折点，也正是在这个时候，“天人合一”观念开始形成，为后来的中国历史进程提供了一股新的力量。

因此，无疑会有人用像"yellow school" 或 "yellow new learning"这样的词汇来形容这些倡导者们采用的方法。而我们则能够通过他们留下的文字来了解他们如何处理社会问题，更重要的是，我们还能够通过分析他们留下的遗产去理解那些真正改变世界的人们如何思考的问题，以及他们如何应对挑战。

总结来说，用 "Qin-Han New Daojia" 来描述中国古代宗教思想的一个阶段，其内涵远比单纯使用 "yellow school of thought" 更为全面，因为它既体现了Daojia 学派发展历史性特征，也反映出了它面向其他学校甚至其他思潮开放包容性的重要特征。而且，这个名称具有系统性，不仅能够清晰地区分不同的Daojia 流派，还能够反映出它们之间相互借鉴吸收的情况。如果我们把视野扩展到整个中国文化历程，那么每一个朝代都可能拥有自己的独特版本、新鲜颂扬的事情，从先秦时代至唐宋，再至现代，每一个时间节点，都有一群人的努力让这种精神持续前行，这就是为什么叫做 "New Daojia" 的原因之一，就是因为每一次新的发现，每一次新的解释，都像是重新审视旧日智慧，让它焕发出新的光芒。在这个意义上，我们每个人都是那个精神旅途上的旅伴，只不过我们的路线不同罢已。