在20世纪70年代末，我对《吕氏春秋》和《淮南子》的研究中提出了“秦汉新道家”的概念。1981年，在《文史哲》第2期上发表了题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家”的文章，并于1984年出版了集结论文的《秦汉新道家略论稿》（上海人民出版社）。虽然这一提法曾引起学界广泛关注，但有识之士鲜少采用此称呼。与此同时，黄老之学的研究也逐渐兴起，如吴光的《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年）和丁原明的《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年），这些著作均从战国时期的黄老之学讲起，并包括了秦汉时期的“黄老道家”。更值得一提的是胡家聪、白奚及陈丽桂等人的著作，他们在研究战国时期的黄老思想时，均参考了我的工作。我所说的“秦汉新道家”与“黄老”之间存在着紧密联系，而 黄老道家的确是该概念的一个重要组成部分。
在文献中，“黄老”这一词汇拥有坚实根基，《史记》就有多处记载申不害、“本于黄老”，韩非则归因于“归本于黃 老”，而慎到、田骈、接子、环渊等人皆师承於黃 老。此外，还有盖公善治黃 老言，陳平本好黃帝、 老子的術等。无论是指稱為 “黃 老 之 言” 或者被稱為 “黃 老 之 術”，實際上都是指的是以 《論語》 清靜 虛無 為核心 的 道 家 思想，並突出其在太極之前加上了黃 帝。
随着對於 黃 帝 传说 的深入了解，从战国中后期开始，关于他的书籍也陆续出现，《漢書·藝文志》記載有二十七種冠以 黃 帝君臣名 的 書籍： 道 家 类 五種，兵阴阳五種，五行类三种，神仙类四种，以及医经、经方各二种，再加上天文、历谱、小说各一种，不难看出，这些书基本上都可以归入杂而多端的大类，其中大多数属于由道家的不同人物创作，与 《論語》的基本思想相似。此外，由近年的简帛材料发现，有更多被认为属于 黄 老 思想文献丰富了 黄 老 之 学 的内容，无疑是 道 家 发展 和 包容性的一次显著体现。
对于儒家的孔孟弟子来说，他们总是谈论尧舜，而当代要抬高自己，就必须比他们更早，更古，以此增强自己的争鸣资本。这便解释为什么当权者如张良、陈平以及曹参、高祖文帝窦太后信奉并实践 黄 老 之 论，从而使得西汉初年的政治环境更加适合实现这套理论。在这样的背景下，当到了武帝统治期间，便产生了一部集大成的地理文学巨著—— 《淮南 子》，这部作品系统地总结并发展了先前的 黄 良 理念。
综上所述，“黄良學”或“新學”乃至其他称谓，都能反映出这种不断发展变化的心态。而冯友兰先生在其著作 <中国哲学简史> 中，将魏晋时期玄學视为新的發展阶段，他将其命名为 “魏晋 新 道 家”。
因此，我们可以看到，“秦漢 新 道 家”这个名称能够很好地概括整个历史过程中的特定阶段，同时它包含了一定的创新意味，是一个不断演变和发展的心态象征。
