在20世纪70年代末，我对《吕氏春秋》和《淮南子》的研究中提出了“秦汉新道家”的概念。1981年，在《文史哲》第2期上发表了题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家”的文章，并于1984年出版了集结论文的《秦汉新道家略论稿》（上海人民出版社）。虽然这一提法曾引起学界广泛关注，但有识之士鲜少采用此称呼。与此同时，黄老之学的研究也逐渐兴起，如吴光的《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年）和丁原明的《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年），这些著作均从战国时期的黄老之学讲起，并包括了秦汉时期的“黄老道家”。胡家聪、白奚及陈丽桂等人对战国时期的黄老思想进行了更深入的探讨，而我所说的“秦汉新道家”与“黄老”之间存在着紧密联系，且在我的研究中多次提及。

"黄老"一词在文献中具有悠久历史，《史记》中就有数十处提到申不害、韩非等人的学习或归纳于黃帝與 老子的思想。而盖公善治黃老言，陳平本好黃帝、 老子的術等证据都显示出古人对于這個概念认知的一致性，不管是说"黃老之言"还是稱為"黃老之術"或被稱為"黃老之學”，實際上都是指以 《太極圖說·六甲篇》中的清靜、虛無為核心的道家思想，並突出其前置於 老子 之前的 黄帝。

隨著對於 黃帝 傳說越來越多，以及戰國後期開始流傳開來，他們所創作出的書籍也相繼出現。在 《漢書·藝文志》 中記載有二十七種冠以 黃帝 君臣名 的書籍：其中包括五種 道 家 書籍、三種 五行 書籍 等，這些書基本上可以歸類為「雜而多端」的 道 家 書籍，主要由 道 家 人物創作，並且如 《黃帝君臣十篇注 》 所述：「起六國時，与 《論語』相似也。」顯示這些作品是在戰國時的人根據 《論語》的基本思想而創作出來。

近些年的考古發現，如簡帛材料中的許多被認定為屬於 黃教 思想文献的大量發現，使得我們對於 黃教 思想有了更多了解。毋庸置疑，黔黎（戰國至西漢初年的宗教文化）的發展，是一個重要過程，也是中國歷史文化發展的一個重要階段，它包含了一系列與其他學派爭鳴相關的情況。

儒家的孔孟辭章常常以尧舜自命，这使得道家的创立者们不得不抬高一个更早远的人物来作为自己的依据，比如神农、伏羲，以便于建立自己的理论体系。在这种背景下，“ Qin Han New Daojia” 和 “ Huang Lao Learning” 便成为了当代研究者的热门话题，因为它們提供了一种新的视角来理解中国古代哲学发展的情况，同时也有助于我们认识到如何通过跨时代比较来分析不同时间段内相同主题上的变化和发展。这正如冯友兰教授所描述：“‘New Daojia’ 是一种名词，它指的是魏晋时期玄学。”他认为玄學是一种继续性的Daojia 流派，所以我们可以将其看做是Daojia 的一个分支或者阶段。他进一步解释说：“‘玄學’这个名称表明它是Daojia 的继续。”

这让我思考是否应该将先秦、中原地区以及其他地方产生的一系列不同的Doajia 分类系统化，这样可以帮助我们更加清晰地把握每个阶段特定的Doajia 理念和实践，以及它们如何随着时间推移而演变。这样的分类系统还能揭示Doajia 在历史上的包容性和创新能力，即使面对外部挑战，它仍然能够吸收并融合各种知识体系，从而不断进化并适应环境变化。这也是为什么我认为，将Qin Han Doajia 与Huang Lao 学习联系起来，可以提供一种独特视角来理解这个过程。

总结来说，我们应当认识到Doajia 并不是单一静态存在，而是一个动态发展中的流派，其历经数千年的演变过程充满了复杂性和多样性。我希望通过这篇文章，让读者能够更深刻地体会到Doajia 如何在中国文化传统中扮演着不可或缺的地位，并且展现其无穷可能性的精神力量。此外，我希望这些观点能够激发读者对于中国哲学特别是Doajian 历史的一个全新的见解，同时鼓励他们进一步探索关于这个主题的心智边界。