探索秦汉新道家与黄老之学：从《吕氏春秋》到《淮南子》的研究路径

在20世纪70年代末，我对《吕氏春秋》和《淮南子》进行了深入的研究，并提出了“秦汉新道家”的概念。1981年，我发表了一篇题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家的文章，刊登于《文史哲》第2期。随后，在1984年，我将相关论文集结出版成书，即《秦汉新道家略论稿》，由上海人民出版社出版。

尽管“秦汉新道家”这一概念曾引起学界广泛的关注，但直至今日，仍有不少学者对于此议持保留态度。在此期间，关于黄老之学的研究也取得了显著进展，如吴光先生的《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年版）及丁原明先生的《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年版），这些著作都以战国时期的黄老之学为起点，将其延伸至秦汉时期所谓的“黄老道家”。

此外，还有胡家聪先生、白奚女士等人对稷下争鸣与战国时期“黄老新学”的研究，他们分别发表了论文，如胡家聰先生的 《稷下争鸣与黄老新学》（中国社会科学出版社1998年版）和白奚女士的小说作品如 《稷下学研究》（三联书店1998年版）。陈丽桂女士更早些时候在她的著作中提到了我的工作，她在研究战争思想时注意到了我关于“秦汉新道家的”讨论。

当我们谈及“秦汉新道家”与“黄老”之间的关系，我们可以看到，“ 黄老一词”，在文献上确有根源可寻，《史记》中就有多处提到申不害、韩非等人的学习基于于黃 老。而盖公善治黃 老言、陳平本好黃帝、 老子的術等亦是众多例证。此类描述，无疑强调了古代智者的对 黄 老思想的一种尊崇和吸收。

随着时间推移，尤其是在西汉初年的政治背景下，当权者信奉并实践着 黄 老之言，这使得 黄 老之术得以大放异彩。在这期间，一系列集大成性的著作诞生，其中最为重要的是西漢時期の代表性學說之一，《淮南子》，它集合並整理了當時眾多與Yellow Emperor相關 的書籍與論述。

從這些歷史發展來看，“黃學”或稱為 “新的黃學”，甚至是被稱為 “黃 道派”，顯然都是指向一個核心意義：即以 《Laozi》的清静无欲為核心，並且突出地在於前置一個 Yellow Emperor。這種做法反映出戰國後半叶對於傳統文化中的英雄人物越來越多樣化，以及對於 Yellow Emperor 神話故事日益增長的情況。

隨後，由於儒家的強勢影響，使得一些儒者開始將自己所尊敬的人物像尧舜那样的英雄化，而有些「道教」則試圖通過抬高他們自己的祖先（如Yellow Emperor）来增加自己的竞争力。这一点正如 淮南王孙卬 在他的作品 中 所述：“世俗之人，多尊古而贱今，所以为 道者必托 之于神农、 黃 帝 而后能入说。”

由此可見，在历史发展过程中，“华夏民族精神”的传承是一个复杂而又充满挑战的问题。然而，无疑，从这个角度来看，我们可以更加深刻地理解历史上的不同阶段如何通过创造新的名义（如把某个时代的人物视为最高典范）的方式来维护自身的地位，并通过这种方式影响其他文化领域。同时，这也体现出了中华文化特有的包容性，它能够不断吸纳外来的思想元素，并将其融合成为自有的体系，从而不断发展和创新。

总结来说，对于整个中国哲学会进行系统性的划分，可以利用这样的分类方法去认识不同历史阶段内各自独特的地方特色，同时，也能够更好地展示他们相互间连接以及相互作用的情况。在这种情况下，就会形成一个全面的视角，以便更全面地了解中国哲思及其演变历程。这也是为什么我们称它们为不同的"new phase"或者"new school"因为每个阶段都带来了新的观念、新理论，不断丰富和完善原本存在的问题解决方案，而不是简单重复过去。此外，每个阶段也有自己独特的地方特色，这也是为什么我们要这样区分它们，以便更好的理解它们之间如何联系以及怎样共同构成了整个中国哲思的一个连续过程。