此篇所以为帝王之用，帝王而悟此反乎太古之世矣。故内篇止此。啮缺问於王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子崔云即披衣。蒲衣子曰：而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏李云即大庭氏。
有虞氏其犹藏仁以要平声人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于，一以己为马，一以己为牛，其知去声情信，其德甚真，而未始入於非人。
有虞氏怀藏仁道以要结人心，固亦得人矣。然犹出於人为不若非人，则相与於无相与。故曰：未始出於非人。若上古泰氏，寝处自然，无所作为，或一以己为马，或一以己为牛，初无定名，盖缘泰氏其知实信，其德甚真。不如有虞氏怀仁以要人故也。
然本非有意如此，故曰未始入於非人。在我肩吾见狂接舆。我狂接舆曰：“日中始何以语去声汝？”肩吾曰：“告我君人者，以己出经，以身出经常之典。”
式义度，大夫敢不听而化诸。我狂接舆曰：“是欺德也。”其于治天下也，如涉海凿河，而使蚊负山也。我式义，用义以为准，则民涉海必溺；凿河难成；蚊负山则不胜任。
夫圣人的治，不在外乎？正而后行，将能事者自已。此乃至道，即是顺应自然的法则，是一种超越人类欲望和行为的理念。而圣人的治法，并不是强制性的命令或法律，它更多的是通过示范、教育和引导来达到社会秩序和谐的效果。
且鸟高飞，以避矰弋之害；鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏凿之患。而曾二虫之一无知！言君臣若欲齐天下，则民皆逃避焉。但鸟鼠尚识避害，此况乎民哉！曾谓此二虫之一无知！
天根游于殷阳，对寥水询问，我答言：“请问，为天下。”他笑着说：“去！”你这等小人才，你怎样还敢提出问题？
予方将与造物者作伴，与莽眇鸟同游六极外，再次踏足旷荡野地。这位先生又怎么会懂得我的心思呢？他又提出了一个问题，我回答说：“你的思想淡泊合气于漠然顺物自然，没有私心，那样就能够治理好天下。”
阳子居对老聃说，有个人走过这里，他向前跑快步，不断前进。他看到的人都惊讶，因为他的力量很强大，但他却从容自如。他学道不断努力，就像明王一样了吗？
老聃回答说，这个人的确非常努力，但他们并没有真正理解到最根本的问题，他们只是劳累身体，却没有真正地达到内在的平静和解脱。你知道吗，当我们试图用自己的力量去控制万物时，我们实际上是在做一个错误的事情，就像是虎豹追逐猎物一样，我们总是急躁冲动，从不会停下来思考一下自己是否真的需要这样做？
比如我们看待山川草木，看它们如何生长，没有任何计划，只需时间和空间就能实现它们自身的变化。这就是“杜德机”的意思，它指的是一种放松、开放的心态，让事情按照自己的节奏发展，而不是强加我们的意志让它发生改变。
接着壶子告诉列子，还有一种更高层次的理解叫做“善端发露”，它是一种更加深刻、广泛的情感体验，让我们能够真正地感受到宇宙间的一切联系，让一切事物都变得清晰可见，使我们能够洞察一切现象背后的本质，这便是智慧最高层次了。当我们达到了这个境界时，我们就会发现所有的事物都是连续统一的，都可以通过一种单纯易懂的手段来解释所有的问题。
最后壶子告诉列子，要继续探索，因为还有许多东西等着被揭开，但是每一步都必须谨慎，因为每一次探求都是对自己能力的一个考验，每一次学习都是对自己知识的一个扩展。如果你想要了解更多关于这方面的话题，请随时回来找我聊聊吧！
