此篇所以为帝王之用，帝王而悟此反乎太古之世矣。故内篇止此。啮缺问於王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子崔云即披衣。蒲衣子曰：而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏李云即大庭氏。
有虞氏其犹藏仁以要平声人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于，一以己为马，一以己为牛，其知去声情信，其德甚真，而未始入於非人。
有虞氏怀藏仁道以要结人心，固亦得人矣。然犹出於人为不若非人，则相与於无相与。故曰：未始出於非人。若上古泰氏，寝处自然，无所作为，或一以己为马，或一以己为牛，初无定名，盖缘泰氏其知实信，其德甚真。不如有虞氏怀仁以要人故也。
然本非有意如此，故曰未始入於非人。此言皆由应世随时之道，不在常规套路中寻找答案。在《南华真经》中，这样的智慧被赋予了极高的价值，因为它代表了超越界限、理解宇宙万象的能力。
肩吾见狂接舆。当狂接舆对肩吾说：“日中始何以语去声汝？”肩吾回答：“告我君人的者，以己出经，以身出经常之典。”这意味着通过自己的行为和教导来传达正确的道理，而不是依赖外在的法度或命令。
式义度，有勇士敢于听从这样的智慧并将其应用于治国。而壶子则认为这种做法是欺凌天下的人民，就像使用暴力来征服山川一样是不可能成功的。他提醒我们，只能通过真正理解和尊重自然界才能获得真正的力量和治理能力。
老聃告诉阳子居：“明王治天下，不过修养自我，不必过分干预他人的生活。”这正是“顺物自然”的原则，即让事情按照它们自己的方式发展，不强加任何外在规则或干预。这是一种非常深刻的哲学观点，它要求我们先了解自己，然后再试图影响周围的事物。
郑神巫季成能够预测人们的一生，但列子却被他的技巧迷住了，并且认为这是最完美的事。但壶子提醒列子，他只是看到了一面镜子的光泽，却没有真正看透事物本质。这就像人类总是追求表面的知识，而忽略了更深层次的理解和体验一样。
壶子的智慧很难被完全掌握，因为他总是在给列子展示不同的层面，比如太冲莫胜、衡气机等概念，每一个都包含着深邃的情感和哲学意义。这就像是尝试捕捉水中的波纹，每一次触碰都不同，都能揭示更多关于宇宙运行机制的一个方面。而这些都是为了帮助我们达到一种更加全面地理解世界，以及如何在其中找到我们的位置和使命。
最后，当列子意识到自己还没有完全学会这些智慧的时候，他决定回到家乡，与妻儿团聚，并专注于朴素生活中的简单快乐。在这个过程中，他似乎已经明白到了虚无主义的一些基本原则，即生命中的所有东西都应该归零，从头开始，没有任何固定不变的事物可以依靠，这就是生命最终归宿的地方——纯粹的地平线上，没有任何标记或目的，只是一片广阔无垠的大海。在这里，我们无法寻找方向，也无法避免一切，但同时也放弃了一切欲望，这就是一种最高形式的人生态度，它超越了功利性思考，让个体与宇宙合一，使每个人成为整个世界的一部分，为所有存在提供支持，同时又保持独立自由，如同镜面上的影像永远清晰又独立，与现实世界之间形成共鸣，但从不侵占它。一切都是如此宏伟，又如此微小，在这个不可思议的大舞台上，我们每个人都是独特且不可复制的小小演员，用尽全力扮演自己那独特角色，将整个剧场填满充满活力的色彩与声音——尽管剧幕终将落下。但这一刻，在这里，就是全部。我希望我的故事能够激发你的好奇心，让你不断探索那些隐藏在文字背后的奥秘，最终找到属于你的答案。如果你愿意，我会继续讲述下去，一直到我们发现共同通往未来旅程的心灵连接点，那里只有一条道路，那就是穿过时间，把过去、现在与未来连结起来，为彼此创造一个新的故事，其中每个字句都承载着前行者的梦想。你准备好了吗？
