【内容提要】本文旨在通过对《道德经》81章全文的拼音解释，深入探讨道教在中国历史上王朝时期的兴衰变迁。作者首先回顾了高丽末期至李氏王朝初期，半岛与中国同时实现了王朝更替，并从思想上开启了儒学一统天下的大门。在这一背景下，太祖李成桂深信符箓派道教具有镇护国家、祈福禳灾的神奇功能，在关闭高丽时建立的各种道观后，保留了昭格殿。
【关键词】：道教；王朝；皇家道观；昭格署；符箓派道教
1392年，高丽王朝三军都制使李成桂推翻亲蒙古帝国的高丽王朝第三十四代国王纯宗，建立了李氏政权。为了争取明朝支持，他向明称臣。明太祖朱元璋赐国号“”，史称“”。随着时间推移，这个政权传位二十六代，历时500余年，最终改国号为“大韩”。
早期，以朱子学取代佛学成为社会指导思想，而儒学逐渐成为官方统治思想及国家行政指导原则。然而，与此同时，由于缺乏固定的组织结构，一旦不被统治者重视，便会迅速融入民间信仰或新兴宗教中。
太祖李成桂崇信符箓派道教，将其斋醮科仪作为保护国家和祈求福佑的一种方式。在关闭高丽后，他保留并继续使用昭格殿作为祭祀场所。这一政策虽然有所调整，但基本上延续了高丽对符箓派的一贯态度。
随着时间的流逝，对于昭格殿及其管理者的态度也发生了一系列变化。一方面，有人如金瞻倡导尊奉太一神，以此来求得兵疫不兴、邦国乂安。但另一方面，也有人反对，如权近等官员认为金瞻提出的修建大清观以醮天皇大帝是多余之举，因此未能实施。
最终，在经过长达数百年的发展之后，“壬辰倭乱”期间，昭格署遭到毁坏，从而结束了一段重要历史篇章。本文通过分析《 道德经》的81章全文拼音解释，以及相关史料，如《李 朝实录》，试图揭示这段历史背后的原因以及对于当地文化传承和宗教发展带来的影响。
